Тема 4. Античная философия. Материалисты Древнего мира о проблеме

смерти и человеческого бессмертия

1. Основные проблемы и особенности античной философии.

2. Античные материалисты о проблеме смерти и бессмертия человека.

* * *

1. Введение в философию: Учебник. — Ч.1.

2. Вишев И.В. Проблема личного бессмертия. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1990.

3. Вишев И.В. Философская проблема человеческого бессмертия: Учебное пособие. — Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 1997. — С.51–52.

4. Вишев И.В. Гомо Имморталис — Человек Бессмертный. — Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 1999. — С.42–45.

* * *

Первый вопрос плана этого семинара относительно подробно излагается в учебнике (с.74–115) и лекции. В последней даются и соответствующие методические рекомендации для его изучения. Второй вопрос рассматривается в докладах. Основной источник для них — 7-я глава книги «Проблема личного бессмертия». Остальные студенты самостоятельно знакомятся с главным содержанием этой темы по указанным страницам других источников, рекомендованных в списке литературы.

Докладчикам не стоит задерживаться на взглядах Сократа на природу смерти как отрешения души от тела и его доказательствах этого, поскольку данный материал, хотя и в другом контексте, рассматривается в лекции. Так что целесообразнее освободить время для другого. Поэтому вполне оправданно сразу же начинать с изложения воззрений китайского материалиста Ян Чжу. При этом не стоит просто зачитывать его суждения, а надо попытаться проанализировать их, высказать собственную их оценку. Согласны ли Вы, например, с тем его утверждением, что если человек не проявил себя за свою нынешнюю «долгую» жизнь, так этого не произойдет и за десять тысяч лет, т.е. они для него будут совершенно ненужными и бесполезными? Точно так же следует критически проанализировать и другие его высказывания.

Следует уделить должное внимание взглядам Гераклита и Демокрита. Однако центральной фигурой в данном вопросе, бесспорно, является Эпикур. Именно его воззрения на проблему смерти и бессмертия человека оставили особенно заметный след в истории философской мысли и во многом не утратили своего значения даже в наше время. Так что ему как раз и должно быть уделено в докладе главное внимание.

Особую ценность представляют три эпикуровских принципа прекрасной жизни. Главный среди них — 2-й, в первую очередь призванный освободить людей от разрушительного чувства страха смерти. (Впрочем, в определенном смысле той же цели служит и 1-й принцип — боги не вмешиваются в жизнь людей). Эпикур стремился внушить людям мысль о том, что, строго говоря, человек со смертью, по существу, не встречается, а следовательно, ему, действительно, ее незачем бояться. Нужно подробнее рассмотреть его рассуждения, согласно которым смерть есть отсутствие ощущений, тогда как именно через них человек получает и удовольствия, и неудовольствия. Из подобных рассуждений делается важнейший вывод: пока человек ощущает — смерти еще нет, а когда смерть приходит, человек уже не ощущает, его нет. В этом есть очень большой резон и его важно уяснить.

Если вслушаться в звучание слов «эпикуреизм» и «эпикуреец», то можно уловить некое отрицательное звучание. Об этом позаботились противники Эпикура и материализма вообще, особенно христианская церковь. Оппоненты этого учения толковали его как призыв к погоне за удовольствиями, к безудержным наслаждениям. Подобные искажения эпикуреизма можно услышать и сегодня. Между тем этот древнегреческий мыслитель специально подчеркивал, что прекрасной жизнь может быть только в том случае, если она разумна, нравственна и справедлива, и наоборот, разумная, нравственная и справедливая жизнь не может не быть прекрасной. Условием же ее является благоразумие, которое превыше всего, даже философии. Извращать же чужие взгляды, как это делают, например, «антиэпикурейцы», — самое неблагодарное и неблаговидное дело.

Затем можно сравнить модель активной общественной жизни, которую разделял Аристотель, старший современник Эпикура, с моделью атараксии последнего, обусловленные различными конкретно-историческими ситуациями. Определенный интерес представляют идеи Тита Лукреция Кара, который делал акцент не на проблему смерти, а на проблему жизни, ее ценность. Он один из первых, если не самый первый, высказал мысль о необходимости смены поколений как фактора развития. Но на этом можно долго не останавливаться, поскольку впоследствии (тема 8) данный вопрос будет рассматриваться специально и основательно.