Тема 5. Философия Нового времени. Материалисты Нового времени

о проблеме смерти и бессмертия человека

1. Основные проблемы и особенности философии Нового времени.

2. Французские и немецкие материалисты Нового времени о проблеме человеческого бессмертия.

* * *

1. Введение в философию: Учебник. — Ч.1.

2. Вишев И.В. Проблема личного бессмертия. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1990.

3. Вишев И.В. Философская проблема человеческого бессмертия: Учебное пособие. — Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 1997. — С.50–53.

4. Вишев И.В. Гомо Имморталис — Человек Бессмертный. — Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 1999. — С.45–50.

* * *

Как и в других подобных случаях, первый вопрос плана в основном раскрывается в учебнике (с.146–169) и на лекции. В ней же даются и соответствующие методические указания для его усвоения. Что же касается проблемы человеческого бессмертия, то она опять-таки рассматривается главным образом в студенческих докладах. При этом особо важно отметить, что ознакомление с историей философской мысли, в том числе с эволюцией представлений о бессмертии человека, не является следствием простой любознательности. В решающей степени это обусловлено тем, что многие идеи прошлого живы еще и сегодня, и не просто продолжают существовать, а активно влияют на мировоззрение наших современников, от решения которых зависят судьбы многих из нас, а то и всех без исключения. Так что все это оказывается делом более чем серьезным, ответственным и актуальным.

Очень много интересных и оригинальных мыслей высказали такие известные философы, как Ж. О. Ламетри, Д. Дидро, Л. Бюхнер и др. Ознакомление с ними также повышает общую и философскую культуру человека. Но все же ключевыми персоналиями и их воззрениями о проблеме смерти и бессмертия человека в эту историческую эпоху, бесспорно, являются П. Гольбах и Л. Фейербах. Именно на них докладчики должны сосредоточить главным образом свое внимание, да и все остальные тоже.

Прежде всего необходимо подчеркнуть следующие три главных их убеждения. Первое — в мире все необходимо и не может происходить иначе, чем происходит. Второе — смерть необходима, ибо она не знает исключений. Третье — естественная смерть поэтому не есть беда, не является злом, бороться надо лишь с преждевременной смертью, а не с естественной, с последней остается лишь примириться. Так что поиск реального бессмертия — это не дело науки, да и вообще недостойное занятие.

Разве не так же большинство, в том числе и ученых, думает и сегодня? А как Вы сами считаете? Попытайтесь, пожалуйста, обосновать свою точку зрения

Тема 6. Немецкая классическая философия и философия марксизма. Гегель.

и диалектико-материалистическая философия о проблеме смерти и

человеческого бессмертия

1. Основные проблемы и особенности немецкой классической философии.

2. Марксистская философия: исторические предпосылки возникновения и развития, основные проблемы и особенности.

3. Немецкая классическая философия и философия марксизма о проблеме смерти и бессмертия человека.

* * *

1. Введение в философию: Учебник. — Ч.1.

2. Вишев И.В. Радикальное продление жизни людей (социальные, естественнонаучные, философские и нравственные аспекты). — Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1988.

3. Вишев И.В. Философская проблема человеческого бессмертия: Учебное пособие. — Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 1997. — С.53–54.

4. Вишев И.В. Гомо Имморталис — Человек Бессмертный. — Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 1999. —С.50–52.

* * *

Из первых двух вопросов плана этого семинарского занятия главным и наиболее актуальным является, конечно же, второй. Он достаточно подробно излагается и в учебнике (гл.3) и в лекции с соответствующими рекомендациями для самостоятельного изучения. Первый же вопрос (в учебнике с.169–191) в данном случае имеет как бы дополнительный характер, помогающий лучше понять диалектико-материалистическую точку зрения.

Содержание доклада о марксистском подходе к решению проблемы смерти и бессмертия человека довольно четко подразделяется на две основные части: собственно взгляды К. Маркса и Ф. Энгельса на эту проблему [2, с.139–146] и диалектико-материалистическая методология, из соответствующих положений которой ни тот, ни другой не делали сами никаких выводов относительно смерти и бессмертия, но которые тем не менее, по существу своему, все же могут быть и должны быть сделаны. Последние здесь рассматривать не целесообразно, так как более уместно и оправданно это будет сделать в 8-й теме, когда речь пойдет о философском обосновании новой постановки проблемы практического бессмертия человека.

Что же касается собственно марксистского понимания смерти и бессмертия, то следует подчеркнуть, что он во многом совпадает с фейербаховским, и в этом отношении ничего нового практически внесено не было. Определенным исключением можно считать диалектику жизни и смерти в известном фрагменте «Диалектики природы» Ф. Энгельса (Маркс К., Энгельс Ф. — Соч. — т.20. — С.610–611), но и она, по сути дела, является лишь пересказом гегелевской точки зрения по этому вопросу. В этой связи обязательно нужно привести ту гегелевскую мысль, на которую ссылается Ф. Энгельс. Оправданно это еще и тем, что рассуждения Гегеля являются наглядным примером диалектического мышления (смерть в зародыше содержится в самой жизни, жизнь есть самоотрицание, смерть является необходимым результатом жизни и т.п.). Вместе с тем нужно также отметить, что такое толкование диалектики жизни и смерти еще не выводит за пределы фатализма. Между тем именно на данное высказывание Ф. Энгельса ссылались, как правило, геронтологи (ученые, изучающие старение и старость), обосновывая неотвратимость старости и смерти, а значит и невозможность бессмертия. В этой связи нельзя не обратить внимание на то, что столь часто цитируемое ими высказывание Ф. Энгельса находится в книге, которая не была подготовлена им к печати и является явно незаконченным сочинением. В «Анти-Дюринге» же, изданном Ф. Энгельсом, высказывания, относящиеся к данной проблеме, уже не звучат так фаталистично. Более того, доклад целесообразно закончить его высказыванием о жизни как противоречии [2, с.145–146], из чего как раз вытекает, в частности, вполне обоснованный вывод о необходимости и реальной возможности удержать данное противоречие на пике оптимальных характеристик и тем самым сохранить жизнь, не допустить смерть. Так открывается научно-оптимистическая перспектива решения проблемы человеческого бессмертия.