- •Тема 1. Культура и культурология
- •1. Культурология – система знаний о культуре. Предмет, задачи, становление.
- •2. Происхождение и смысл термина «культура». Современные подходы к пониманию культуры.
- •3. Функции культуры
- •Тема 2. Культура и общество
- •1. Общество как социокультурный организм
- •2. Развитие общества и генезис культуры
- •3. Социальное бытие культуры Культура как коллективный интеллект
- •Сохранение и трансляция культурного наследия
- •Культура как средство и культура как цель
- •Культура как ценностно-смысловая система
- •Тема 3. Семиотика культуры
- •1. Язык культуры
- •2. Роль и функции языка в культуре
- •3. Классификация языков культуры
- •4. Знаковые системы культуры, их типология
- •5. Проблема понимания и интерпретации артефактов культуры
- •Тема 4. Типология культуры
- •1. Понятие «тип культуры», его основные характеристики
- •2. Историческая типология культуры
- •1. Первобытная культура
- •2. Культура ранних цивилизаций
- •3. Античная культура
- •4. Средневековая культура
- •5. Культура Возрождения
- •6. Культура Нового времени
- •Современная западная культура
- •3. Религиозно-этническая типология культуры
- •Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •Индо-буддийский тип культуры.
- •Мир исламской культуры
- •Христианский тип культуры
- •4. Региональные культуры: «Восток» и «Запад», «Север и Юг»
- •Культурные различия между Западом и Востоком
- •5. Цивилизации, их типология
- •Раздел 2. Структура и содержание культуры
- •Тема 5. Структурно-смысловая организация культуры
- •1. Структурная модель культуры
- •2. Структура культурного пространства
- •3. Культурные сценарии
- •Тема 6. Сферы культуры
- •1. Духовная культура
- •1.1. Мировоззрение и его формы
- •Миф и особенности мифологического мировоззрения.
- •Философия как теоретическое мировоззрение
- •1.2. Религия
- •1.3. Искусство
- •Социокультурные смыслы (функции) искусства
- •Особенности художественного образа.
- •2. Социальная культура
- •2. 1. Нравственная культура
- •Социокультурные функции морали
- •Основные принципы современной нравственной культуры
- •2.2. Правовая культура
- •Основные типы современных правовых систем
- •Функции правовой культуры
- •Принципы культуры законодательства
- •2.3. Политическая культура
- •Функции политической культуры
- •Типы политической культуры
- •Тоталитарная модель
- •Демократическая модель
- •3. Технологическая (материально-техническая) культура
- •3.1. Техника как социокультурное явление
- •Специфика культурологического изучения техники
- •Социокультурные смыслы техники
- •Перспективы технического прогресса
- •3.2. Наука
- •Научная деятельность
- •Социокультурные ориентиры науки
- •Литература:
- •Раздел 3. Развитие культуры
- •Временные параметры социокультурных изменений
- •Механизмы социокультурной динамики.
- •1. Циклические модели социокультурных макродинамических процессов
- •2. Волновые модели социокультурной динамики
- •3. Эволюционные модели социокультурной динамики
- •4. Синергетическая модель социокультурной динамики
- •Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки
- •Темы рефератов и творческих заданий
- •Аннотация
- •Содержание учебной дисциплины. 1 модуль
- •Темы практических занятий.
- •Темы докладов на семинарах к семинару 1
- •К семинару 2.
- •Самостоятельная работа студентов
- •Темы рефератов:
- •Вопросы к экзамену (зачету). Литература:
Миф и особенности мифологического мировоззрения.
Миф – особая форма культуры, его можно считать зародышем всей духовной культуры. Миф продолжает жить в культуре на протяжении всей ее истории вплоть до нашего времени.
Слово «миф» в переводе с греческого буквально означает сказание, предание. Миф выступает, прежде всего, как ранняя форма мировоззрения. В нем находят выражение ранние представления человека о происхождении мира, его устройстве, значении и смысле явлений, о месте человека в мире. В мифе содержится многообразная информация, запечатлевающая социальный опыт освоения и понимания действительности, социальных отношений, эмоционального переживания мира.
Миф тесно связан с религиозностью. Слабо выраженная рациональность мифа требует веры для его создания и существования. Именно вера позволяет отождествить содержание мифа с представлением о реальности. Вера в миф является основой его функционирования в качестве мировоззренческого и духовного ядра культуры.
Отличительной чертой мифа как формы культуры является синкретизм (нерасчлененное единство). В мифе сплавлены воедино собственно мировоззрение, представления о религиозных, социально-нормативных, ценностных основах жизни (то, что в будущем станет философией, наукой, религией, правом, моралью).
Для того, чтобы понять суть мифа и мифологического мироотношения, необходимо выделить в неразрывной целостности мифа несколько аспектов:
-
Гносеологический аспект (миф как форма познания мира);
-
Онтологический аспект (миф как модель мира);
-
Аксиологический аспект (ценностная система общества).
Гносеологический аспект мифа. Мифологическое познание носит образный характер. Миф оперирует не отвлеченными понятиями, а конкретными образами. Логическое начало присутствует в мифе в той степени, в какой человеческое сознание способно классифицировать природные и социальные явления, отделить их одно от другого. Логическое и образно-эмоциональное начала в мифе слиты воедино.
Специфическими средствами познания в мифе становятся сравнение (аналогия) и отождествление. Сравнение переходит в отождествление. Например, солнце сравнивается с птицей, ладьей, жуком-скарабеем, оком и т.д. Для мифологического сознания солнце и есть и сокол, и ладья, и жук, и око. Это порождает свойственные мифу мистические связи вещей и явлений: ассоциативно-смысловая связь воспринимается и переживается в мифе как реальная связь вещей и явлений. Аналогия, уподобление, отождествление – это способ познания и оценки явлений мира в мифе.
Онтологический аспект мифа. Онтология – это понимание основы сущего, бытия. Мифическая модель мира воссоздается через повествование о возникновении его отдельных элементов, природных и культурных объектов, о деяниях богов и героев. Рассказ о событиях прошлого служит в мифе средством описания устройства мира, способом объяснения его нынешнего состояния. Мифические события – это «кирпичики» мифической картины мира.
Аксиологический аспект мифа. Особого, выделенного учения о ценностях миф не имеет, однако при этом миф не является ценностно-нейтральным. В мифе ценностное значение совпадает с онтологическим. Космос ценностно выше, чем хаос; мир богов ценностно возвышается над миром людей, пуп земли важнее другой пространственной точки. В мифе познание мира - есть его оценивание. Каждое явление ценностно в той мере, в которой оно важно для человека и нынешнего состояния мира.
Современная мифология, разумеется, отличается от древней. Она не является фундаментом всей культуры, более подвержена изменениям под влиянием перемен в общественной жизни. Современные мифы заимствуют элементы из других культурных форм, в том числе и из науки. Многие мифы XX века выступают в облике рационального знания, а иногда даже строятся по образцу теоретических концепций.
В составе современной мифологии можно выделить несколько основных ее форм:
«Старые» мифы — дожившие до наших дней «преданья старины глубокой»: о духах вроде лешего и домового, о колдовстве и сглазе, об общении с душами мертвых на спиритических сеансах и т. п.
«Новые» мифы — это так называемые паранаучные (т. е. «околонаучные», от греч. para — около, возле) мифы: о летающих тарелках и пришельцах, о снежном человеке, о Бермудском треугольнике и пр.
Мифологемы — это мифы, обычно воспринимаемые как суждения здравого смысла, формулируются как сознательно принятые установки, но чаще всего люди в своих взглядах и рассуждениях исходят из них, не особенно задумываясь об их необоснованности и вымышленности. Мифологемами являются, например, многие народные пословицы («Бьет — значит любит», и т. п.).
Идеологические мифы отчасти складываются стихийно, а отчасти специально разрабатываются и распространяются идеологами. Большинство идеологических мифов рождается и умирает вместе с той идеологией, которую они призваны внедрять в умы.