- •1. Мировоззрение и его структура (в тетради)
- •2. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия
- •3. Историко-культурные предпосылки возникновения философии
- •4. Предмет философии
- •5. Структура философского знания (в тетради)
- •7. Роль философии в культуре личности и общества
- •9. Проблема бытия в истории философии: монистические, дуалистические и плюралистические концепции
- •10. Понятия материального и идеального в философском материализме и идеализме
- •11. Философские концепции развития: метафизика, диалектика, синергетика
- •12. Методы философского исследования
- •14. Сущность и структура познавательной деятельности
- •15. Научное познание и его структура
- •16. Проблема истины в философии и науке
- •17. Сознание как философская проблема
- •18. Философские проблемы антропосоциогенеза
- •19. Общество как предмет философского исследования
- •20. Структура общества и сущность общественной жизни
- •22. Проблема сущности и существования человека в истории философии
- •23. Личность и общество. Проблема свободы личности.
- •24. Религия и её роль в жизни общества. Свобода совести
- •28. Философия истории о смысле и направленности исторического процесса. Проблема исторической закономерности.
- •30. Историко-культурные предпосылки древнеиндийской философии и её основные категории
- •31. Философия буддизма
- •32. Философские школы Древнего Китая: сравнительный анализ даосизма и конфуцианства
- •33. Проблема первоначала в ранней греческой натурфилософии
- •34. Учение Демокрита о структуре мира и природе человека
- •35. Проблема человека в философии софистов и Сократа
- •36. Проблема бытия и познания в философии Платона
- •37. Учение Платона о государстве
- •38.Учение Аристотеля о структуре бытия и сущности познания
- •39. Социальные и этические взгляды Аристотеля
- •40. Философские школы эпохи эллинизма
- •41. Социокультурные предпосылки средневековой философии
- •43. Учение Аврелия Августина о Боге, мире и человеке
- •44. Систематизация схоластики в философии Фомы Аквинского
- •45. Социальные и духовные предпосылки философии эпохи Возрождения
- •46. Картина мира в натурфилософии Возрождения
- •48. Социально-философские идеи Возрождения. Проблема социального идеала
- •49. Социально-исторические и теоретические предпосылки философии Нового времени и её особенности
- •50. Проблема познания в философии Нового времени: принципы эмпиризма и рационализма
- •51. Социально-правовой идеал эпохи Просвещения и его философское обоснование
- •52. «Критическая философия» и.Канта
- •53. Система «абсолютного идеализма» г.В.Ф.Гегеля
- •54. Антропологический материализм л.А.Фейербаха. Религия в системе материалистической философии
- •55.Мировоззренческие основания позитивизма. «Философия науки» о.Конта
- •56. Основные этапы эволюции позитивизма
- •57. Проблема человека в «философии жизни»
- •58.Философские проблемы психоанализа. З.Фрейд о структуре личности и сущности культуры
- •59. Философия марксизма о законах развития и принципах познания мира
- •60.Основные направления зарубежной философии в хх в.: неопозитивизм, экзистенциализм, неотомизм
- •62. Философия прагматизма
- •63. Особенности формирования и основные этапы истории русской философии
- •64. Спор о судьбе России в философии западников и славянофилов
- •65. Философия русской истории п.Я.Чаадаева
- •66. Л.Н.Толстой о смысле жизни
- •67. Философские взгляды ф.М.Достоевского
- •68. «Философия Всеединства» в.С.Соловьёва
- •69. Проблемы русского религиозного Ренессанса в начале хх в. Философия богоискателей и богостроителей
45. Социальные и духовные предпосылки философии эпохи Возрождения
Культура эпохи Возрождения (XIV – XVI вв.) утверждала ценность свободомыслия, ценность человеческой индивидуальности во всём многообразии её проявлений. Ренессанс пробудил интерес к античному культурному наследию, к философскому и научному знанию. В эту эпоху начались существенные изменения в социально-экономической и духовной жизни Западной Европы. В период первоначального накопления капитала, зарождения буржуазных общественных отношений человек начал осознавать себя активным преобразователем окружающего мира, творцом самого себя. Мировоззрение Ренессанса носит антропоцентрический, гуманистический характер. Смыслообразующей идеей культуры становится идея человека. В эту эпоху возрождаются античные представления о человеке как микрокосме.
В связи с изменением характера общественного производства, началом активного преобразования природы, развитием науки усилился интерес к натурфилософским проблемам. Основоположником натурфилософии Ренессанса считается Николай Кузанский (1401 – 1464), возродивший идеи античного пантеизма. В процессе познания человек восходит от конечного, чувственного мира к постижению его бесконечной божественной сущности. Н.Кузанский считал, что путь разума не следует смешивать с путем веры.
Бернардино Телезио (1509 – 1588) считал, что изучать природу следует в соответствии с ее собственными законами, исключая вмешательство религии в процесс научного и философского исследования. Причина движения он искал в «собственной сущности» природы, а не в Боге.
Идейной основой всех форм духовной культуры становится гуманизм. Он начинается с Данте Алигьери (1265 -1321), который в философских трактатах «Пир» и «Монархия» возвеличивает земное предназначение человека, гражданское общество и церковь. Франческо Петрарка (1304 – 1374) призывал возвратиться к себе и к собственной душе и открыть обаяние цицероновских гуманитарных наук. Истинная мудрость есть знание пути достижения ее, которая заключается в искусстве быть свободным.
Гуманистические идеи развивали Леон БаттистаАльберти (1404 -1472), Лоренцо Валла (1407 – 1457), Пико делла Мирандола (1463 – 1494), Мишель Монтень (1533 — 1592), Эразм Роттердамский (1469 – 1536). Философия как бы спустилась с небес на землю, нравственные вопросы были порождены обостренным интересом человека к собственному «я».
Томас Мор (1478 – 1535) в произведении «Утопия» выступил против эгоистического себялюбия, утверждая этический идеал всеобщности. Корень зла он усматривал в существовании частной собственности. Т.Мор выдвинул идею выборности должностных лиц, социальной справедливости и равенства.
В период повышения социальной активности людей, при переходе от одного типа общественных отношений к другому возрастает потребность в осмыслении реальных политических процессов. В эпоху Ренессанса зарождается политическая наука, творцом которой считают Никколо Макиавелли (1469 – 1527).
Развитие науки и гуманистической философии породило обоснованную веру человека в свою способность познать мир и самого себя. Это вера нашла подтверждение в трудах Леонардо да Винчи (1452 -1519), Николая Коперника (1473 – 1543), Иоганна Кеплера (1571 – 1630 гг.), Галилео Галилея (1564 -1642) и Джордано Бруно(1648 – 1600), подготовивших научную революцию XVIII века.