- •1. Мировоззрение и его структура (в тетради)
- •2. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия
- •3. Историко-культурные предпосылки возникновения философии
- •4. Предмет философии
- •5. Структура философского знания (в тетради)
- •7. Роль философии в культуре личности и общества
- •9. Проблема бытия в истории философии: монистические, дуалистические и плюралистические концепции
- •10. Понятия материального и идеального в философском материализме и идеализме
- •11. Философские концепции развития: метафизика, диалектика, синергетика
- •12. Методы философского исследования
- •14. Сущность и структура познавательной деятельности
- •15. Научное познание и его структура
- •16. Проблема истины в философии и науке
- •17. Сознание как философская проблема
- •18. Философские проблемы антропосоциогенеза
- •19. Общество как предмет философского исследования
- •20. Структура общества и сущность общественной жизни
- •22. Проблема сущности и существования человека в истории философии
- •23. Личность и общество. Проблема свободы личности.
- •24. Религия и её роль в жизни общества. Свобода совести
- •28. Философия истории о смысле и направленности исторического процесса. Проблема исторической закономерности.
- •30. Историко-культурные предпосылки древнеиндийской философии и её основные категории
- •31. Философия буддизма
- •32. Философские школы Древнего Китая: сравнительный анализ даосизма и конфуцианства
- •33. Проблема первоначала в ранней греческой натурфилософии
- •34. Учение Демокрита о структуре мира и природе человека
- •35. Проблема человека в философии софистов и Сократа
- •36. Проблема бытия и познания в философии Платона
- •37. Учение Платона о государстве
- •38.Учение Аристотеля о структуре бытия и сущности познания
- •39. Социальные и этические взгляды Аристотеля
- •40. Философские школы эпохи эллинизма
- •41. Социокультурные предпосылки средневековой философии
- •43. Учение Аврелия Августина о Боге, мире и человеке
- •44. Систематизация схоластики в философии Фомы Аквинского
- •45. Социальные и духовные предпосылки философии эпохи Возрождения
- •46. Картина мира в натурфилософии Возрождения
- •48. Социально-философские идеи Возрождения. Проблема социального идеала
- •49. Социально-исторические и теоретические предпосылки философии Нового времени и её особенности
- •50. Проблема познания в философии Нового времени: принципы эмпиризма и рационализма
- •51. Социально-правовой идеал эпохи Просвещения и его философское обоснование
- •52. «Критическая философия» и.Канта
- •53. Система «абсолютного идеализма» г.В.Ф.Гегеля
- •54. Антропологический материализм л.А.Фейербаха. Религия в системе материалистической философии
- •55.Мировоззренческие основания позитивизма. «Философия науки» о.Конта
- •56. Основные этапы эволюции позитивизма
- •57. Проблема человека в «философии жизни»
- •58.Философские проблемы психоанализа. З.Фрейд о структуре личности и сущности культуры
- •59. Философия марксизма о законах развития и принципах познания мира
- •60.Основные направления зарубежной философии в хх в.: неопозитивизм, экзистенциализм, неотомизм
- •62. Философия прагматизма
- •63. Особенности формирования и основные этапы истории русской философии
- •64. Спор о судьбе России в философии западников и славянофилов
- •65. Философия русской истории п.Я.Чаадаева
- •66. Л.Н.Толстой о смысле жизни
- •67. Философские взгляды ф.М.Достоевского
- •68. «Философия Всеединства» в.С.Соловьёва
- •69. Проблемы русского религиозного Ренессанса в начале хх в. Философия богоискателей и богостроителей
53. Система «абсолютного идеализма» г.В.Ф.Гегеля
Гегель (1770-1831). Его философия завершает идеализм в немецкой классике. Его разработке посвящаются основные сочинения: «феноменальность духа», «наукологика», «энциклопедия философских наук». Гегель считает философию наукой о духе и идее. Задача философии – познание законов развития духа. Наука не может опираться на образное мышление, сущность вещей познаётся через понятия (т.е. категория). Этой задачи посвящена философия Гегеля, в которой выделяют систему и метод. Свою систему Гегель назвал абсолютный идеализм. В ней он пытался объяснить природный, социальный и духовны мир на всём протяжении его существования при помощи понятия абсолютная идея.
Абсолютная идея по Гегелю – область чистой мысли без своего носителя. Она составляет основание всего: природы, общества, человеческой деятельности. Гегель реализует принцип тождества бытия и мышления. В его системе развитие бытия повторяет развитие идеи. Идея выступает как идеальная субстанция мира, развитие мира есть саморазвитие абсолютное идеи. В своём саморазвитии проходит путь от чистой мысли до возникновения природы, человека, общества.
Система Гегеля – объективный идеализм. В ней абсолютная идея существует без материи и сама является предметом материального мира.
Метод Гегеля – диалектика, т.е. учение о всеобщей связи и развитии. Создал вторую форму диалектики – идеалистическая форма.
Гегель разработал основоположную форму диалектики: возможность, диалективность, необходимость, случайность и т.д.
Сформулировал 3 закона диалектики:
1.Закон перехода количественных изменений в качественные. Механизм развития. (Взаимопереход количества в качество).
2. Закон борьбы и взаимопроникновения противоположностей показывает внутреннее развитие (Закон единства и борьбы противоположностей).
3. Закон отрицания выражает результат и направленность развития.
Главная идея онтологии (учения о бытии) Гегеля - отождествление бытия и мышления. В результате данного отождествления. Гегель выводит особое философское понятие — абсолютной идеи.
Абсолютная идея - это: единственно существующая подлинная реальность; первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений; Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить. Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики. Диалектика, по Гегелю, — основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики в том, что: все - Мировой дух, "конечный дух" — человек, предметы и явления окружающего мира - содержит в себе противоположные начала; данные начала находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют; единство и борьба противоположностей — основа развития и существования всего в мире.
Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм: существует определенный тезис; данному тезису всегда находится антитезис — его противоположность; в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез — новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития; данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня. Дух, по Гегелю, имеет три разновидности: субъективный дух; объективный дух; абсолютный дух. Субъективный дух — душа, сознание отдельного человека. Объективный дух - следующая ступень духа, "дух общества в целом". Абсолютный дух — высшее проявление духа, вечно действительная истина. Согласно Гегелю предмет философии должен быть шире, чем это традиционно принято, и должен включать в себя: философию природы; антропологию; психологию; логику; философию государства; философию гражданского общества; философию права; философию истории; диалектику — как истину всеобщих законов и принципов. История, по Гегелю, процесс самореализации Абсолютного духа.