- •1. Мировоззрение и его структура (в тетради)
- •2. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия
- •3. Историко-культурные предпосылки возникновения философии
- •4. Предмет философии
- •5. Структура философского знания (в тетради)
- •7. Роль философии в культуре личности и общества
- •9. Проблема бытия в истории философии: монистические, дуалистические и плюралистические концепции
- •10. Понятия материального и идеального в философском материализме и идеализме
- •11. Философские концепции развития: метафизика, диалектика, синергетика
- •12. Методы философского исследования
- •14. Сущность и структура познавательной деятельности
- •15. Научное познание и его структура
- •16. Проблема истины в философии и науке
- •17. Сознание как философская проблема
- •18. Философские проблемы антропосоциогенеза
- •19. Общество как предмет философского исследования
- •20. Структура общества и сущность общественной жизни
- •22. Проблема сущности и существования человека в истории философии
- •23. Личность и общество. Проблема свободы личности.
- •24. Религия и её роль в жизни общества. Свобода совести
- •28. Философия истории о смысле и направленности исторического процесса. Проблема исторической закономерности.
- •30. Историко-культурные предпосылки древнеиндийской философии и её основные категории
- •31. Философия буддизма
- •32. Философские школы Древнего Китая: сравнительный анализ даосизма и конфуцианства
- •33. Проблема первоначала в ранней греческой натурфилософии
- •34. Учение Демокрита о структуре мира и природе человека
- •35. Проблема человека в философии софистов и Сократа
- •36. Проблема бытия и познания в философии Платона
- •37. Учение Платона о государстве
- •38.Учение Аристотеля о структуре бытия и сущности познания
- •39. Социальные и этические взгляды Аристотеля
- •40. Философские школы эпохи эллинизма
- •41. Социокультурные предпосылки средневековой философии
- •43. Учение Аврелия Августина о Боге, мире и человеке
- •44. Систематизация схоластики в философии Фомы Аквинского
- •45. Социальные и духовные предпосылки философии эпохи Возрождения
- •46. Картина мира в натурфилософии Возрождения
- •48. Социально-философские идеи Возрождения. Проблема социального идеала
- •49. Социально-исторические и теоретические предпосылки философии Нового времени и её особенности
- •50. Проблема познания в философии Нового времени: принципы эмпиризма и рационализма
- •51. Социально-правовой идеал эпохи Просвещения и его философское обоснование
- •52. «Критическая философия» и.Канта
- •53. Система «абсолютного идеализма» г.В.Ф.Гегеля
- •54. Антропологический материализм л.А.Фейербаха. Религия в системе материалистической философии
- •55.Мировоззренческие основания позитивизма. «Философия науки» о.Конта
- •56. Основные этапы эволюции позитивизма
- •57. Проблема человека в «философии жизни»
- •58.Философские проблемы психоанализа. З.Фрейд о структуре личности и сущности культуры
- •59. Философия марксизма о законах развития и принципах познания мира
- •60.Основные направления зарубежной философии в хх в.: неопозитивизм, экзистенциализм, неотомизм
- •62. Философия прагматизма
- •63. Особенности формирования и основные этапы истории русской философии
- •64. Спор о судьбе России в философии западников и славянофилов
- •65. Философия русской истории п.Я.Чаадаева
- •66. Л.Н.Толстой о смысле жизни
- •67. Философские взгляды ф.М.Достоевского
- •68. «Философия Всеединства» в.С.Соловьёва
- •69. Проблемы русского религиозного Ренессанса в начале хх в. Философия богоискателей и богостроителей
11. Философские концепции развития: метафизика, диалектика, синергетика
То или иное понимание субстанции в моделях мира вводится как исходный постулат, представляя собой, прежде всего, материалистическое или идеалистическое решение онтологической стороны основного вопроса философии: первична материя или сознание? Различают так же метафизическое понимание субстанции, как неизменного начала, и диалектическое — как изменчивой, саморазвивающейся сущности. Все это вместе взятое дает нам качественную интерпретацию субстанции. Количественная интерпретация субстанции возможна в трех формах: монизм объясняет многообразие мира из одного начала (Гегель, Маркс), дуализм — из двух начал (Декарт), плюрализм — из множества начал (Демокрит, Лейбниц). В субъективном идеализме такой субстанцией является Бог, который вызывает в нас совокупность ощущений, т. е. порождает бытие. В объективном идеализме субстанция также лежит в основе бытия, хотя здесь она также является лишь формой абстрактной мысли.
В материализме понимании субстанциональной основой мира является материя. Она выступает в качестве конечной причины себя самой и всех форм идеального бытия, с необходимостью воздействуя на них, в том числе и на человеческое сознание.
Вплоть до второй половины XX в. вещество и энергия рассматривались как две основные формы реальности, на основе которых существуют все остальные ее виды, включая такие сложные как биологическая и социальная. Однако с возникновением кибернетики и теории информации выяснилось, что субстанция, материя, обладает гораздо большей сложностью. Наряду с веществом было введено понятие «поле», которое подобно веществу также обладает массой и энергией. Но даже такое усложненное понимание физической реальности не может объяснить нам ни сложную структуру самой этой реальности, ни такие ее формы как биологическая и социальная. Именно поэтому Н. Винер предложил рассматривать основу всего существующего как единство вещества и поля, с одной стороны, информации — с другой, и энергии — с третьей. В современной науке содержание материи понимается как единство вещества, поля и плазмы, порождаемого флуктуациями вакуума. Кроме того, в понятие материи включается информационный аспект существования всех материальных систем, который выражает порядок вещей и явлений в материальном мире.
Современная наука при объяснении явлений мира исходит из материалистически-монистического понимания субстанции, подразумевая под ней материю как объективную реальность в аспекте единства всех форм ее движения, всех возникающих и исчезающих в этом движении различий и противоположностей.
Следующий шаг в понимании содержания понятия материи был сделан с созданием синергетики. Если классическая физика, как и вообще классическая наука, формулировала свои законы для изолированных систем, которые в действительности не существуют и которые являются лишь идеализацией реальности, то современная физика стремится точнее описывать эту реальность и поэтому формулирует законы не только для изолированных, но и для открытых систем. Именно такие системы и составляют мир, в котором мы живем. Они находятся в непрерывном взаимодействии и изменении, причем это изменение происходит в определенном направлении: от хаоса к порядку.