- •1. Мифология как исторический тип мировоззрения. От мифологии к философии.
- •2. Философия Древней Индии: основные принципы, школы, идеи.
- •3. Философия Древнего Китая, ее характерные черты и основные школы.
- •4. Основные этапы развития античной философии.
- •7. Философия Платона.
- •8. Философия Аристотеля как энциклопедическое учение.
- •9. Философия Древнего Рима.
- •10. Теоцентризм средневековой философии.
- •Апологетика (II – III веков н.Э)
- •Патристика (IV – VIII века.)
- •Схоластика (XI – XIV века)
- •11. Патристика: суть учения и основные представители.
- •1. Григорий Нисский (335-394гг).
- •12. Схоластика и её роль в философии Средневековья.
- •5 Косвенных способов доказательства Бога (Фома Аквинский):
- •13. Гуманизм и антропоцентризм философии эпохи Возрождения.
- •14. Особенности философии Нового времени
- •15. Учения ф. Бэкона и р. Декарта: общее и различное
- •16. Немецкая классическая философия
- •17. Философская система и.Канта
- •18. Система и метод философии Гегеля
- •19. Материализм
- •20. Философия позитивизма и эволюционизма
- •21. Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма
- •22. Экзистенциализм
- •23. Неопозитивизм
- •24. Прагматизм. Скептицизм философии XX века.
- •25. Особенности Русской философии
- •26. Философские аспекты дискуссии «западников» и «славянофилов»
- •27. Философская система в. Соловьева
- •28. Н.А. Бердяев
- •29. Советская и постсоветская философия
- •30. Значение Русской философии.
25. Особенности Русской философии
Ответ:
Особенности Русской Философии:
-
Острота, жизненность, злободневность содержания русской философии. Гл.объект- тайны чел.души, общество.
-
Отсутствие грандиозных систем. РФ доказала: системность- не обязательный признак развитой философии.
-
Глубокая эмоциональность, наполненность чувствами. Практически-нравственная и художественно-образная ориентация.
-
Разработка важных понятий: соборность, всеединство, богочеловечество, цельное знание.
-
Наличие противоположных направлений (марксистско-ленинская, религиозная).
-
Особенности личности русского философа: проповедник, личная ответственность за судьбу страны.
Важные понятия
Соборность – органическое единство индивидуального и коллективного, общественного.
Всеединство – единство нечто (Бог, асолют) и ничто (конкретный предмет), творца и творимого. Единство истины, добра и красоты.
Цельное знание – соединение философии, религии и науки с ведущей ролью религии.
Ноосфера – это новая сфера жизни, в которой разум человеческий достигает разум космический.
Богочеловечество – построение царства Божьего на Земле с ориентацией на образ Иисуса Христа.
26. Философские аспекты дискуссии «западников» и «славянофилов»
Ответ:
Славянофильство – призывало развитии России по своему стилю.
Западничество – ориентация на западный образ жизни.
Славянофилы |
Западники |
|
|
|
|
|
|
|
|
Представители: А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Ф.И. Тютчев |
Представители: В.Г. Белинский,А.И. Герцен, Н.П. Огарев, В.П. Боткин |
|
27. Философская система в. Соловьева
Ответ:
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) многогранный мыслитель.Проповедник, публицист, оратор, литературный критик, поэт, философ по призванию.
Он критиковал: - отвлеченность и односторонность: одни подчеркивали всеобщее и рационализм, другие - эмпиризм, частное.
Он первым в России создал особую философскую систему.
Предельно высшим единством сущего является Бог. Вся глубина и полнота сущего предполагает принцип абсолютной личности - энергично-волевой, всеблагой, любящей и милостивой, но наказующей за грехи.
Все материальное одухотворено Божественным началом - мировой душой, Софией, что связано с идеей творческого мастерства. Стержневой принцип философии В. Соловьева - положительное всеединство.
Сущее содержит в себе:
-
благо как проявление воли;
-
истину как проявление разума;
-
красоту как проявление чувства.
Из этого вытекает принцип: абсолютное осуществляет благо через истину в красоте.
Эти три начала - благо, истина и красота - в нерасторжимом единстве, предполагающем любовь - силу, подрывающую корни эгоизма.
В. Соловьев заложил основу собственно философского принципа всеединства, обогатившего мировую философскую мысль, развил тенденцию к синтезу философской и богословской мысли, рационального и иррационального типов философствования, единения западной и восточной культурных традиций.
Реальный мир представал у В. Соловьева как самоопределение или воплощение абсолютно сущего: это тело Божие, или материя Божества, субстанциональная премудрость Бога, проникнутая началом Божественного единства. Посредником между ними выступала София - Мудрость Божия. Разделяя, таким образом, общехристианский взгляд на природу как на творение Бога. В. Соловьев не мог признать его совершенным, а лишь идущим к совершенству.
Эмпирический, материальный мир, в котором действуют временная и пространственная разорванность и механическая причинность, находится в хаотическом состоянии. Призванием человека, который является, по словам В. Соловьева, «центром всеобщего сознания природы», выступает его мессианская по отношению к природе роль освободителя и спасителя.
Именно человечество является посредником между Божеством и природой. В его сознании уже содержится форма всеединства.
Рассматривая проблему «человек и общество», В. Соловьев утверждал, что человек - вершина творения Бога. Общество - расширенная личность, а личность - сосредоточенное общество.