2. Генезис научных дисциплин социально-гуманитарного цикла.

Донаучные, научные и вненаучные знания об обществе

Первые представления об обществе возникли на самых ранних ступенях его существования и носили религиозно-мифологический характер. Нормы поведения и дея­тельности, возникшие в результате осмысления опыта повседневного взаимодействия с природой и друг другом, представали как предпи­сания богов, которым неукоснительно надлежало следовать. Жесткие санкции за нарушения норм, авторитет старейшин и традиция - та­ковы механизмы, которые объединяли людей в единое сообщество, обеспечивали их выживание. Таким образом, мифология и религия были первыми формами познания природы и общества, поддержания и укрепления сложившихся устоев.

По мере усложнения общественной жизни раз­двигаются границы общества, взаимоотношения людей становятся все более опосредованными и многоступенчатыми, иерархичными, и обыденное сознание все больше ассоциирует понятие общества с государством. В период древних цивилизаций возникает первый образец правовой мысли: законы вавилонского царя Хаммурапи (XVIII в. до н.э.), включавшие 282 пункта, охватывающие многие стороны жизни древних людей. Там имелись зачатки гражданского, уго­ловного, административного права.

Дисциплинарная структура научного знания складывалась исторически и соответствовала состоянию общества и культуры в тот или иной период. Исторически первой (первой гуманитарной наукой стала) возникла история. Попытки теоретического осмысления истории предпри­нимались древнегреческими философами. История в их понимании представлялась как совокупность последовательно происходивших событий в форме циклически повторявшихся процес­сов, «вечным возвращением» (Ф. Ницше). Описание истории бывало достаточно полным, иногда кра­сочным, но целостного осмысления истории в их рассказах не было. Это так называемая нарративная (описательная) история. Начиная с VII-VI вв. до н.э. Все вышеперечисленные зачатки социально-гуманитарного знания получают дальнейшее развитие в рамках возникшего философского знания в Древней Греции, Индии и Китае.

В учениях Платона, Аристотеля государство предстает как синоним общества, как форма и способ его устроения. Например, Платон в соответствии со своими установками рисует идеал государства, управляемого философами, где граждане выполняют те функции, которые предначертаны им их при­родой. Аристотель, в соответствии с его телеологическими представ­лениями о развитии в природе и обществе, представляет государство (полис) как изначальную цель развития общества, проходящего ступе­ни внутрисемейной жизни к более развитой форме — селению, управ­ляемому сверхродовым принципом соседства, к городу-государству как высшему проявлению политической природы общества.

Хотя интерес к государству, политике и праву преобладал в первых философских концепциях общества, в античности формировались определенные этнографические знания, поскольку развитие морепла­вания и торговли порождало потребность в знании языков, обычаев, религий других народов.

Античная (Платон, Аристотель), а в дальнейшем, и вся европейская философия до XIX в. являлись интегральной формой научных знаний об обществе, культуре, истории и человеке (а античная философия включала в се­бя еще и естественнонаучные знания, т.е. сначала философия была наукой наук).

Аристотелем, например, была предложена схема научных дисцип­лин (первая классификация наук), оказавшая значительное влияние на дальнейшее строение и структуру наук социально-гуманитарного профиля. Аристотель предложил различать науки по той цели, которую они преследуют.

Получилось три типа наук: