2.2.3. Мелисс

Последним представителем элейской школы был Мелисс (сер. V в. до н. э.). Мелисс не только философ, автор трактата «О природе», но и видный государственный и военный деятель, командующий самосским флотом в войне Самоса с Афинами, политический противник Перикла. Отправляясь от мысли Пармемида о вечности бытия (для бытия нет ни возникновения, ни уничтожения), Мелисс сформулировал положение о том, что «из ничего не может воз никнуть ничего». Оно легло в основу его учения о сущем. Согласно Мелиссу, сущее не могло возникнуть. Возникновение сущего необходимо предполагает, что до его появления ничего не было. Но если ничего не существовало до сущего, то оно не могло и возникнуть, ибо из ничто не возникает ничего. Поскольку сущее не возникло, оно не имеет начала. Началом обладает только возникшее. Не имея начала, оно не имеет и конца, так как только возникающее в определенный момент перестает возникать. Но не имеющее ни начала, ни конца — бесконечно. Следовательно, сущее бесконечно. Оно есть, всегда было и всегда будет. Движение в сущем отсутствует: ведь пустоты нет, а в том, чего нет, так же невозможно двигаться, как и в заполненном месте.

В отличие от других представителей элейской школы Мелисс учил о бесконечности сущего не только во времени, но и в пространстве. Собственно в этом и состоит его вклад в элейскую философию. Сущее, доказывал он, должно быть и пространственно бесконечным, ибо, в противном случае, его граница граничила бы с пустотой. Но коль сущее безгранично, оно может быть только одно.

В вопросе о существовании внешнего мира Мелисс оставался на той же позиции, что и остальные элейцы. Не отрицая его существования, он полагал, что в природе нет ничего постоянного и все является потенциально уничтожимым. Элейцы не были бы греками, замечает по поводу Мелисса Лосев, «если бы целиком отрицали подвижный и разнообразный мир с его вечным становлением»⁷⁹.

Контрольные задания и вопросы

1. Какие конечные цели ставил перед собой пифагорейский союз?

2. Пифагорейское и современное понимание числа.

3. Диалектика пифагорейского числа и гармония. Проведите анализ понятий.

4. Какое открытие совершил Парменид?

5. Смысл аргументов Зенона. Почему, по Зенону, был прав Парменид?

3. Плюралистические учения. Идея множества начал бытия

Греческая философия, как мы видели, начинается с поиска единой причины вещей, некоторого одного, общего для всего существующего, начала. Подобный подход к пониманию действительности называется в философии монистическим. Однако принцип монизма, на который стали первые греческие философы, вскоре обнаружил свою недостаточность. Во-первых, оставалось непонятным, как из одного ограниченного в качественном отношении начала, будь то вода, воздух или огонь, возникает бесконечное разнообразие единичных вещей. Разрыв между единичной умопостигаемой первоосновой и чувственно данным множеством особенно резко проявил себя у элейцев. Во-вторых, те же элейцы показали, что если мир и является нашим чувствам неустойчивым и текучим, то его основа, начало, архэ, должно мыслиться неизменным и устойчивым. Таким образом, у натурфилософов-монистов мир предстал в единстве изменчивости и устойчивости. Но это единство противоположных сторон бытия в древней натурфилософии могло быть обосновано только предположением множества первоначал, что и было сделано Эмпедоклом.