28 Ницше

ФИЛОСОФИЯ ПРАГМАТИЗМА Ф. НИЦШЕФ. Ницше (1844-1900), немецкий философ и мыс­литель, разработал концепцию «сверхчеловека», воли к власти и «вечного повторения». Основные ра­боты - «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра -и зла».Одной из основополагающих черт его философии был нигилизм, заключавшийся в переоценке ценно­стей, т. е. в отрицании выработанных человеческой культурой норм морали и справедливости. Ницше призывал к «переоценке ценностей», к замене мора­ли рабов в христианско-гумаиистическом смысле мо-раг1ью господ. Гуманистические нормы морали про-пйведовали сострадание, терпение, ненасилие и др. Мораль, разработанная Ницше, несет искусство по­велевать, широту воли, бесстрашие, уверенность, ненависть к трусости и т. дКритика метафизики и христианства основа­на на утверждении о том, что философия и религия являются только выражением человеческой потреб­ности в смысле и порядке - человеческое мышление всегда требует строгой логики и структуры. Если до Ницше философы рассматривали мир и историю как осмысленные, рациональные, имеющие цель и смысл, Ницше описывает мир как хаос - мир не име­ет плана, а угроза хаоса вынуждает человека придумывать ему смысл. Человек сам выдумывает струк­туру мира, которая кажется ему истинной структурой мира, созданной Богом«Сверхчеловек» и воля к власти. Основой жиз­ни, по Ницше, является воля к власти, тяга к самоут­верждению. Согласно этой теории, возвеличиваются^прирожденные «аристократы духа», которые призваны властвовать. Простые люди - «люди массы»; от природы никчемны и не способны к созиданию, онимогут лишь подчиняться.«Сверхчеловек» - существо высшего биотипа- не принадлежащее ни к одной расе, он зоологический тип, на порядок более высокий, чем пото зарйгй. Такой человек будущего должен быть достигнут,^эсо-гласно Ницше, путем усовершенствования, отбора и воспитания новой породы людей. Находясь вне вся­ких моральных норм и правил, вне добра и зла, сверхчеловек преодолевает тотальную ложь земного мира. В сверхчеловеке присутствуют чувства и ин­стинкты, обеспечивающие волю к власти.Вечное повторение. Реакцией на упадок евро­пейской культуры была идея Ницше о «вечном воз­вращении». Космические силы имеют Предел, 'они способны на многие комбинации, но в итоге происхо­дит лишь повторение того, что уже было, т. е. про-' гресса не существует. Фаталистическая идея «вечнс^ го возвращения» и повторяемости присуща всему.

29 Фрейд и нелфрейдизм

Фрейдизм и неофрейдизмОснователем психоанализа в его классической форме был австрийский психолог, невропатолог, пси­хиатр Зигмунд Фрейд (1856 — 1939). Основные взгля­ды Фрейда изложены в его трудах: «Толкование сно­видений» (1899), «Я и Оно» (1923), «Тотем и табу» (1913), «Будущность одной иллюзии» (1927), «Неудов­летворенность в культуре» {1930) и др. В названных работах ярко проявляется переход 3. Фрейда от ра­ционализма к иррационализму. Известно, что в тече­ние продолжительного времени в европейской фило­софской мысли доминировали рационалистические концепции. Феномен сознания был тем центром, во­круг которого возникали философские споры, связан­ные с осмыслением отношений человека и окружаю­щего мира, Фрейд ввел новое измерение в философию. Он обратился к анализу психики вообще и сформировал на его основе представления о субъ­ективной реальности человека. В работе «Я и Оно» ученый разворачивает структурную концепцию психи­ки, выделяя в ней такие сферы:а) бессознательное («Оно») — это определяющий глубинный план человеческой психики. Он функцио­нирует на основе врожденных, естественных, генети­чески первичных явлений;б)сознательное («Я») — это ум человека, или «эго».Оно выступает посредником между бессознательным и внешним миром. «Я» стремится сделать «Оно» приемлемым для мира и привести мир в соответствие с желаниями «Оно».в) подсознательное («Сеерх-Я») — это внутренняя, личная совесть. Она образуется под влиянием системы общественных запре­тов. Если «Оно» обусловлено генетически, «Я» — ин­дивидуальным опытом, то «Сверх-Я» есть результат влияния других людей.важным составным элементом фрейдистского учения было представление о существовании в не­драх «Оно» вечных бессознательных инстинктов сек­суального наслаждения (либидо), вступающих в кон­фликт с сознанием, ориентированным на принцип реальности, то есть на социально принятые формы поведения и способы удовлетворения желаний. Соз­нательное «Я» и подсознательное «Свёрх-Я» стремят­ся подчинить себе сферу бессознательного «Оно». При этом происходит лишь мнимое разрешение кон­фликта, поскольку вытесненные в бессознательное сексуальные желания в любое время могут вырваться на поверхность и стать причиной новых конфликтов. Поиск их реального разрешения достигается путем сознательного овладения желаниями, либо непосред­ственным их удовлетворением, либо сублимацией (от лат. виЬНтаге — высоко поднимать, возносить).Сублимация — это особый вид отклонения ин­стинктов (либидо) от присущей им направленности и переключение их энергии на достижение социальных и культурных целей. Сублимацией объяснял Фрейд возникновение религии, искусства, общественных учреждений. Сублимация, по Фрейду, проявляется в творчестве, поэтому оппозиции сексуальных взглядов он анализировал творчество Леонардо да Винчи, Гете, Шекспира, Достоевского. Наиболее известными последователями > 3. Фрейда были: основатель аналитической психологии швейцарский психолог, фило­соф и культуролог Карл Густав Юнг (1875 — 1961), основатель индивидуальной психологии австрий­ский психолог Альфред Адлер (1870 — 1937), осно­ватель сексуально-экономической теории австро-американский врач Вильгельм Райх (1879 — 1957), немецкий философ, психолог и социолог Эрих Фромм (1900 — 1980), идеолог «новых левых» Гер­берт Маркузе (1898 — 1979) и др. Эти философы уточнили и обновили исходные положения психо­анализа, потому их концепция получила название неофрейдизма.Основатели неофрейдизма указали на неспособ­ность ортодоксального фрейдизма решить проблему взаимодействия субъекта и общества. Например, главного представителя неофрейдизма Эриха Фром­ма не удовлетворял биологизм и социальный песси­мизм Фрейда, поэтому он сконцентрировал внимание на превращении психоанализа в социальную филосо­фию. С этой целью он обратился к предшествующей философской мысли, а именно к взглядам Л. Фейер­баха и в особенности К. Маркса, которые дали ему возможность критически переосмыслить фрейдист­скую точку зрения на природу бессознательных влече­ний и роль социальных факторов в становлении лич­ности. Тем не менее, считая, что социальная теория К. Маркса недостаточно учитывает роль психологиче­ского фактора, Фромм стремился дополнить мар­ксизм психоанализом.