42 Учение о бытии..

Философский смысл категории «бытие»Проблема бытия принадлежит к так называемым «вечным вопросам» философии, поскольку она касается наиболее существенных параметров человеческой жиз­ни, э следовательно, и мировоззрения человека. Вопрос о сущности бытия, способах и формах его существова­ния рассматривался уже философами Древнего мира. Так, древнегреческий философ Парменид считал, что бытие существует, оно неизменно, однородно и абсо­лютно неподвижно. Ничего другого, кроме бытия, нет:Все эти идеи содержатся в его утверждении: «Следует говорить и думать, что сущее есть, ибо бытие есть, в то время как ничего другого нет». Платон обосновал другую,прямо противоположную традицию в толковании бытия.Бытие — это мир идей, являющихся истинными, неиз­менными, вечно существующими. Истинное бытие про­тивопоставляется Платоном неистинному, под которым имеются в виду доступные человеческим чувствам вещи и явления. Иную мысль высказал Гераклит. Он считал, что стабильного, устойчивого бытия нет вообще, сущ­ность бытия в вечном становлении, в единстве бытия и небытия. Космический огонь Гераклита (основа мира) в наглядно-образной форме выражает бытие как вечное становление.Современная материалистическая философия пони­мает бытие как такую категорию, которая охватывает асе сущее — как материальные, так и духовные феномены. Бытие не отождествляется и не сводится лишь к матери­альным образованиям, а включает 8 себя и мир человече­ского духа, все духовные явления, которые по своей сути являются идеальными. Вместе с тем следует помнить, что бытие не является чем-то аморфным, а всегда имеет определенную структуру, оно структурировано. Вследст­вие этого можно выделить следующие, относительно са­мостоятельные формы бытия П бытие природы, которое детализируется и, в свою очередь, разделяется на бытие естест­венной природы (то есть бытие вещей и процес­сов, которые существуют независимо от человека и его деятельности) и насытив рукотворной природы {или бы­тие вещей'и процессов, созданных людьми). Природа безгранична в пространстве, времени и вечна. Вторая, или очеловеченная, природа зависима от первой;2) бытие человека, в котором для удобства анализа следует выделить телеснре существование человека как части природы и специфическое человеческое бытие. Человек является частью природы и в этом отношении подчиняется действию ее законов. Наличие тела предо­пределяет смертность человека, он втянут в диалектику бытия-небытия и, как все тела природы, проходит со­стояния возникновения, становления и гибели;3) бытие духовного, которое существует как индиви­дуализированное духовное и объективированное (внеин-дивидуальное) духовное. Бытие индивидуализированное духовное^л— это внутренний мир человека. Он охватывает сознательное и бессознательное. При таком' подходе (который, кстати, не является единственным) дух — по­нятие, тождественное индивидуальному сознанию, а в узком понимании — это мышление. Сознание — это спо­собность головного мозга человека целенаправленно от­ражать бытие мира, преобразовывать его в образы и по­нятия. Оно существует как невидимый процесс впечатлений, ощущений, переживаний, мыслей, а также идей, убеждений, ценностей, установок, стереотипов. Сознание человека является одновременно и его само,-сознанием;4) бытие социального, которое делится на бытие от­дельного человека в обществе и бытие самого обще­ства. Каждый* человек непрерывно вступает в контакт с другими людьми, является членом разных социальных групп: семьи, производственной общности (коллекти­ва), нации.