3 Структура философского знания. Философия и право

Структура философии. Философия подразде­ляется на: онтологию (учение о бытии, его формах и уровнях), гносеологию (учение о познании), социаль­ную философию и историю философии.

• К онтологическим вопросам относятся вопросы обытии и небытии, о единстве и развитии бытия, о законах этого развития, о соотношении простран­ства, времени, движения, системности и других категорий бытия.

• Гносеология изучает познание, его возможности,типы и методы познания, виды и истинность зна­ния, истину и ее критерии.

• Социальная философия исследует наиболее об­ щие законы и ценности общества, истории разви­тая человеческого социума, этики, эстетики, ан­тропологии (учение о человеке). Важнейшие про­блемы социальной философии - сущность обще­ства, законы его развития, стадии и движущие силы истории.

• История философии изучает исторические типы философии, характерные для разных историче­ских периодов: древнеиндийская и древнекитай­ская философия, философия античности, сред­невековая философия, западная философия Воз­рождения (Ренессанса), Нового времени и фило­софия XX в.

4Философия древней индии древнеиндийская философия

Черты философии Древней Индии. Древнеин­дийская философия обладает особенностями, ха­рактерными как для нее, так и для любой восточной философии. Главные из них: автохтонность (возник­новение на собственной культурной почве); само­бытность (отсутствие влияния иноземных идей); традиционность (существование тысячелетиями без серьезных изменений; сложившиеся в древно­сти философские учения расцениваются как образ­цовые); религиозность (большинство философских учений представляли собой развитие религиозных вероучений); отношение к философии как к образу жизни; высокий общественный статус философии (философы в основном были брахманами, т. е. жре­цами высшего сословия); принятие практически все­ми школами учения о карме и сансаре (бессмертии душ и их перерождении по законам воздаяния); этико-философская направленность учений; отсут­ствие интереса к социально-политической пробле­матике и др.Периодизация. История индийской философии традиционно делится на три крупных периода: 1) Ве­дийский период (ок. Х-У в. до н.э.) - время становле­ния индийской философии. В некоторых произведе­ниях и частях Вед (особенно в Упанишадах, содержа­щих диалоги и рассуждения о бытии в целом) появляется трактовка мира; 2) Классический (буддийский) период (с V в. н.э. по X в. н. э.). Период формирова­ния основных школ и острых религиозно-философ-ских споров, время возникновения и расцвета джай­низма и буддизма (ставшего в конце периода веду­щим философским направлением); 3) Индуистский период (с XI в. н. э.). Влияние буддизма ослабевает, развитие философии протекает в рамках культуры индуизма. Ведущие школы - веданта и нанья.Основные школы древнеиндийской филосо­фии различают по их отношению к Ведам - первым священным книгам Индии, в которых содержатся представления о едином и многосоставном миро­вом порядке (Легенда о Буруши), целостной духов­ной субстанции (Брахман), индивидуальной душе (Атман), перерождении душ, согласно закону воз­даяния (Карма). К первой группе относятся ортодок­сальные школы, признающие традиции Вед и зову­щиеся астика (утверждающие). Сюда входят шесть основных даршан (школ): санкхья, йога, ньяя, вай-шешика, пурва-ниманса, веданта. Во вторую группу входят школы неортодоксальные, не при­знающие себя последователями Вед - настика (от­рицающие). В нее включают: буддизм, джайнизм, локаята, отчасти аджзеика.