13 Фома аквинскийфилософия ф.Аквинского

Схоластика (от лат. 8спо!а - школа) - период средневековой философии, во время которого мыс­лители пытались рационально обосновать теологиче­ское вероучение с использованием идей античности Ф. Аквинский (1224/5-1274) - средневековый фи­лософ и богослов, монах-доминиканец, систематиза­тор схоластики. Основные труды: «Сумма филосо­фии», «Сумма теологии», «О правлении государей». Теоретически осмыслив философию Аристотеля, Ф. Аквинский пытался примирить веру и разум, считая, что они не противоречат друг другу. Часть догматов принимается на веру (например, о Троице), но часть из них может быть получена с помощью знаний.По проблеме универсалий Ф. Аквинский придержи­вается аристотелевского реализма о трояком суще­ствовании общих понятий вещей: 1) до вещи (образ­цы в уме Бога); 2) в вещах (их сущность); 3) после ве­щей (в уме человека). Наше знание начинается с чув­ственных восприятий, а с помощью абстракции мы распознаем общие принципы (универсалии) в вещах.Существование Бога доказывается пятью посту­латами: 1) доказательство от источника движения (всякое движение нуждается в первотолчке, который и есть Бог); 2) доказательство от производной причи­ны (в мире существует причинный порядок, берущий начало от первопричины - Бога); 3) доказательство от необходимости и случайности (все явления слу­чайны, потому конечны. Неизбежно наступит время, когда они будут отсутствовать. Сами по себе они не возникают, значит, существует необходимая причи­на, производящая их); 4) доказательство от совер­шенства (все существующее совершенно. Венцом всего может быть только абсолютное совершенст­во - Бог); 5) доказательство от целесообразности (в мире все упорядочено, разумно и гармонично. Бог создает цель для всего, что происходит

14 Н. Макиавелли н. Макиавелли

Никколо Макиавелли (1469-1527) жил во времена перехода от средневековья к Новому времени в Ита­лии, которая а отличие от Испании, Франции и Анг­лии была раздроблена на маленькие враждовавшие между собой государства. В таких условиях Макиа­велли попытался создать теорию стабильного госу­дарства.

Государство. В своих работах «Государь», «Рас­суждения о первой декаде Тита Ливия» он рассмот­рел причины успехов и поражений в политике, трак­туемой им как средство удержания власти. В «Госу­даре» он выступает защитником абсолютной монар­хии, в «Рассуждениях» - республиканской формы правления. Однако обе работы выражают одну точку зрения на формы государственного правления: важ­ны только политические результаты. Макиавелли ха­рактеризовал самостоятельность, величие и v -,.ь государства как идеал, для достижения которого по­литики должны использовать всевозможные средст­ва. Им было введено понятие «государственный ин­терес».Церковь и государство. Соглашаясь с тезисом христианства об изначальном зле человеческой при­роды, Макиавелли считал целесообразным осущест­вление воспитательных функций в обществе госу­дарством, а не церковью. Именно человеческий эго- изм и потребность в ега насильственном .обуздании привело к возникновению государства как особого института. Политика как наука автономнвтпчреййии «морали. Религия необходима лишь длйовесяив--ния группового единства подданных. -Политика и мораль. В отличие от ередневеюяюй идеологии для Макиавелли закон и мораль не явля­ются всеобщими и создаются государем для уета- мовяеиия общественно-политического порядка. 'Ари­стотель апеллирует к всеобщи» :нормам, Макиавел­ли позволяет воле государя определять закон ичио-раль. Аристотель рассматривал этику и политику'какединство. Макиавелли разделял этику и' политику, политика для него - объективные правила властво­вания и управления гражданским обществом. В поли­тике, в отличие от морали, цель (достигнутый резуль­тат) всегда оправдывает средства. Средства предназначены для манипуляции и яапя-ютея внеморальными (вне моральной оценки). Эдаг тезис социально-политического учения Макиаввпли дал основание для отрицательной оценки его теории как проповеди аморализма и безнравственности. По­сле замены республиканской администрации Фло­ренции тиранией Медичи Макиавелли был изгнан, а в 1559 г. все его сочинения были включены в -«Ин­декс запрещенных книг».