17. Т. ГоббсФилософские взгляды Томаса Гоббса

Линию Бэкона продолжил Томас Гобое (1588—1679), основные идеи которого изложены в работах «Левиа­фан» (1651), «О теле» (1655), «О человеке» (1658).

Томас Гоббс создал первую в истории философии завершенную картину механистического материализ­ма, отрицая существование души как особой субстан­ции тела. ПоГоббсу, люди, как и животные, — сложные механизмы, действия которых определяются внешни­ми воздействиями/Развивая эмпирическую традицию, заложенную Бэконом, Гоббс считал истинным источником позна­ния чувства. Но в отличие от Бэкона, Гоббс выдвигал на первый план проблемы научного понимания обще­ства, государства, права, религиозной веротерпимо­сти: Учение Томаса Гоббса о государстве и праве ста­ло широко известным. Это учение базируется на отличии двух состояний человеческого общества — естественного и гражданского. Естественное состоя--ние — исходное, здесь любой имеет право на все, что может захватить, то есть право совпадает с силой. По­этому естественное состояние есть состояние «войны всех против всех».Следовал вывод о необходимости для всех людей изменить естественное состояние на состояние граж­данское, государственное. Люди вынуждены заключать общественное соглашение для обеспечения всеобщего мира и безопасности, на основе которого и возникает государство.

17. Дж. Локк

Философские взгляды Джона ЛоккаУглубить и конкретизировать эмпирическую методо­логию попробовал выдающийся философ-материалист XVII века Джон Локк (1632 — 1704) в работах «Опыт о че­ловеческом разумении» (1690), «Два трактата о государ­ственном правлении» (1690), «Разумность христианства» (1695). Проблеме метода познания и комплексу вопро­сов гносеологии посвящено основное философское про­изведение Локка «Опыт о человеческом разумении». Трактат начинается критикой учений о врожденных иде­ях. Локк доказывал, что врожденных идей нет ни в теоре­тическом мыш пении, ни в моральных убеждениях, все че­ловеческое знание происходит из опыта — внешнего (ощущений) и внутреннего {рефлексии). Идея ощуще­ний — основа наших знаний о мире. Локк распределил их на два класса: на идею первичных и вторичных качеств. Идеи первичных качеств {плотность, протяжность, фигу­ра, движение и др.) — копии самих эти/качеств, в то вре­мя как идеи вторичных качеств (цвет, запах, вкус, звук и др.) не похожи на качества самих вещей. Учение Локка о различии первичных и вторичных качеств опирается на противопоставление объективного и субъективного. Его развитие позднее привело к формированию субъектив­ного идеализма.Также как и Гоббс, Локк выводил необходимость госу­дарственной власти с позиций теории «естественного права» и «общественного соглашения», но всобственной политической философии высказывал и ряд принципи­ально новых, прогрессивных идей. Он впервые выдвинул принципы распределения государственной власти на за­конодательную, исполнительную и федерашвную(внеш-них сношений). Политическая философия Локка стала основой буржуазного либерализма в Англии, отразилась в политических теориях французской и американской буржуазных революций.

20 Теория общественного договора в системе взглядов Ж. -Ж. Руссо. Ж. -Ж. Руссо (1712-1778) был одним из крупнейших представителей французского Просвещения. Его теория общественного договора существенно отличалась как от взглядов Гоббса, так и от воззрений Локка. Естественное состояние людей Руссо трактует состояние первобытной гармонии с природой. Человек не нуждается ни в общественных ограничителях, ни в морали, ни в систематическом труде. Способность к самосохранению удерживает его от состояния «войны всех против всех». Однако, население растет, меняются географические условия, развивается способности и потребности людей, что приводит в конечном счете к установлению частной собственности. Общество расслаивается на богатых и бедных, могущественных и притесненных, которые враждуют между собой. Неравенство развивается постепенно: сначала признаются богатство и бедность, затем - могущество и беззащитность, наконец - господство и порабощение. Общество нуждается в гражданском мире - заключается общественный договор, по которому власть над обществом переходит государству. Но в основе государственной власти, по мнению Руссо, лежит воля и свободы каждого отдельного человека. Эта свобода и воля остаются абсолютными, неограниченными и после заключения общественного договора. Поэтому, Руссо выдвигает свой знаменитый тезис о том, что носителем и источником власти является народ, который может и должен свергать власти, нарушающие условия общественного договора. Суверенно не государство, суеверен народ. народ творит законы, меняет их, принимает новые. Эти взгляды отличаются радикализмом и революционностью. Именно они лежали в основе идеологии самой крайне группы революционеров времен Французской революции - якобинцев и служили обоснованием якобинского террора.