- •Историография истории Русской Церкви.
- •2. Вопрос об историческом соотношении Христианства и язычества. Христианство и язычество в средневековой Руси.
- •Русь и Византия в аспекте церковных взаимоотношений.
- •"Священство" и "царство" на западе и востоке средневековой Европы. Особенности византино-русской теократии.
- •Славянская миссия Кирилла и Мефодия.
- •6. Христианство на Руси до князя Владимира Святославича.
- •7. Крещение Руси при Владимире Святославиче.
- •8. Устройство Православной Церкви в Древней Руси и её отношения со светской властью.
- •Борис и Глеб.
- •10. Монастыри и монашество в Древней Руси. Феодосий Печерский.
- •11. Христианская культура Древней Руси.
- •12. Русская Церковь и монголо-татарское завоевание.
- •13. Устройство Православной Церкви в конце XIII - XV в. И виднейшие иерархи этого времени.
- •14. Церковь и государство в XIV - XV вв.
- •15. Христианская культура Великороссии второй половины XIII-XV в.
- •16. Исихазм в Греции, юго-славянских странах и на Руси.
- •17. Монастыри и монашество в Великороссии XIV - XVI вв. Сергий Радонежский.
- •18. «Фиваида» на Русском севере.
- •19. Миссионерская деятельность Русской Церкви в XIV - XV вв. Стефан Пермский.
- •20. Нил Сорский и Иосиф Волоцкий. Нестяжатели и иосифляне.
- •21. Религиозное искусство Великороссии XIV- начала XVI в.: зодчество и живопись.
- •22. Автокефалия Русской Церкви и учреждение Московского патриархата (1448 - 1589 гг.).
- •23. Формирование, содержание и историческое значение понятия "Святой Руси".
- •24. Виднейшие иерархи Русской Церкви XVI в
- •25. Митрополит Макарий и Стоглавый Собор.
- •26. Русская Церковь и государство в XVI в.
- •27. Христианская культура России конца XV - XVI в.
- •28. Русская Церковь в Смутное время.
- •Устройство Русской Церкви в XVII в. И её отношения со светской властью
- •Русская Церковь и культура в XVII в.
- •31. Кризис Русской Церкви и идеала "Святой Руси" в XVII в.
- •32. Движение боголюбцев.
- •33. Реформа Никона и церковный раскол.
- •34. Распространение Православной веры в XVI - XVII вв.
- •35. Борьба с ересями в средневековой Руси.
- •36. Русская Церковь и Пётр Великий. Синодальная реформа
- •37. Православная Церковь в Дворянской империи XVIII в.
- •38. Виднейшие иерархи Русской Церкви XVIII в.
- •Русская Церковь и культура в XVIII в.
- •40. Русская Церковь при Павле I и Александре I.
- •41. Русская Церковь при Николае I.
- •42. Паисий Величковский и начало церковно-монастырского возрождения в России.
- •43. Монастыри и монашество второй половины XVIII -XIX в Серафим Саровский.
- •44. Оптинские старцы.
- •45. Русская Церковь и славянофилы.
- •46. Русская Церковь при Александре II (1855-81).
- •47. Русская Церковь при Александре III (1881-94).
- •48. Виднейшие иерархи XIX в.
- •49. Миссионерская деятельность Русской Церкви в XVIII - начале XX в.
- •51. Православие и духовные искания русской интеллигенции XIX - начала XX в.
- •52. Религиозно-философский ренессанс начала XX в.
- •53. Русская церковная архитектура XVIII - начала XX в.
- •54. Русская Церковь в революционную эпоху и Собор 1917 -1918 гг.
- •55. Виднейшие иерархи первой половины XX в.
- •57. Церковь, государство и расколы после Октябрьской революции.
- •Советская антирелигиозная и антицерковная политика.
- •59. Русская Церковь в годы Великой Отечественной войны.
- •60. Русская Церковь в послевоенную пору: основные вехи и события истории.
- •Хрущевские гонения и послехрущевская советская церковная политика
47. Русская Церковь при Александре III (1881-94).
Реформы и контрреформы духовной школы предреволюционного шестидесятилетия, начатые Толстым и продолженные в 1880 г. Победоносцевым. Толстой пытался предотвратить революцию усилением позиций консерваторов. Победоносцев пытался ее предотвратить замораживанием всего и вся. Толстой был человеком нецерковным и за свое обер-прокурорство закрыл насильственно больше двух тысяч финансово маломощных храмов, веря, что этим путем он материально укрепляет Церковь. Толстой не учитывал, что в миссионерском отношении поддержка бедных приходов важна, поскольку они расположены в местах с непросвещенным или неверующим населением. Победоносцев, будучи верующим и церковным, открыл тысячи новых храмов. Толстой - сторонник образованного духовенства, поддерживал религиозные журналы и дискуссии, видя в них противовес нигилизму и терроризму. В 1863 г образовано Общество любителей духовного просвещения, чьи доклады и диспуты печатались в Чтениях общества любителей духовного просвещения. Победоносцев боялся просвещенного духовенства, сокращал количество мест в духовных академиях, предпочитая священников с семинарским, а не академическим образованием, ввел состязательный отбор семинаристов в академии, почти закрыл туда доступ выпускникам светских школ. Закрыл Общество любителей духовного просвещения и его журнал. Победоносцев не доверял мысли, ибо мысль связана с сомнением, признавал инстинктивную веру темного народа, не любил богословия и духовных идей, ценя только сельских пастырей. Победоносцев считал допустимым только самый низший уровень народною образования. Церковно-приходская школа должна была на этом закончиться, а не быть ступенью к дальнейшему образованию. Вместо него Победоносцев завалил страну благочестивыми листками и религиозными лубками для простого народа. Не нравилось ему духовное пробуждение начала века русской интеллигенции, ее богоискательство. Нехотя Победоносцев разрешил в 1901 г. знаменитые петербургские Религиозно-философские собрания под председательством молодого ректора Алсксандро-Невской академии епископа Сергия (Страгородского), будущего патриарха; но уже через два года собрания запретил, испугавшись широты и свободы дискуссий. Победоносцев вообще попытался ликвидировать толстовские реформы, но ректоры всех академий, кроме Киевской (самой реакционной). так энергично опротестовали эти предложения, что в окончательном виде контрреформа 1884 г. ограничилась мелочными "поправками" к толстовской реформе, хотя и реакционными по сути. Он хотел запретить епархиальные съезды, но именно их горячо защищали епископы и Синод, ибо они воспринимались как начало возрождения соборности. На съездах обсуждались финансовые вопросы, соборно решались епархиальные и приходские проблемы, епископ ближе узнавал свое духовенство, между священниками возникала солидарность, ограничивавшая произвол архиереев, от которых страдало дореформенное духовенство. Победоносцев отменил их обязательную ежегодность, давая архиереям право единолично откладывать съезды. Пришлось оставить введенное Толстым самоуправление корпораций педагогов академий и семинарий, избирающих должностных лиц и преподавателей, но корпорации были поставлены под надзор Синода, то есть по сути, обер-прокурора, обладавшего правом вето при избрании. Но не все в реформе 1884 г. было отрицательным: религиозно-богословская программа в семинариях и академиях была расширена и углублена за счет сокращения классического наследия, древнегреческого и прочих секулярных предметов (часть стала факультативной). Победоносцев стремился изолировать будущее духовенство от гражданского общества и светской культуры. Прочное положение Победоносцева объяснялось не только тем, что он был воспитателем Александа III и Николая II, но это был первый обер-прокурор, состоявший в кабинете министров по должности. По мере сил он остановил развитие Церкви на 25 лет своего обер-прокурорства, поставив Церковь и духовенство в невыгодное положение в быстро развивающемся обществе.
Передовое духовенство и епископат были обеспокоены тем, что высокий академический уровень пореформенной духовной школы сочетается с отталкивающей нравственной атмосферой, царившей в семинариях. В 1905 г- Синод провел опрос о желательности церковных реформ и в 1906 г. опубликовал ответы в трех фолиантах. Архиереи осуждали семинарии за невнимание к воспитанию истинных пастырей, рутину и жесткость, казенщину, за то, что они стали рассадником революционных идей, анархизма, нигилизма. Некоторые архиереи во главе с архиепископом Антонием (Храпоаицким) предлагали закрыть все существующие семинарии и вместо них открывать пастырские училища в монастырях - подальше от городов. Школы, по предложению почти всех архиереев, должны были стать всесословными, открытыми для любого юноши, желающего посвятить себя служению Богу. Упор в богословских школах должен был быть на молитву, аскезу, действенную любовь.