Вопрос 18. Д. Гартли как создатель первой системы ассоциативной психологии и ее дальнейшее развитие

Английский врач Дэвид Гартли(1705 – 1757) воспринял идеи Д. Локка об опытном происхождении душевной жизни, развил его представление об ассоциациях и дал первую законченную систему ассоциативной психологии. При ее построении он опирался также на труды И. Ньютона. В главном сочинении «О человеке, его строении, его обязанностях и его упованиях» (1749) Д. Гартли развивает учение о психике как естественном начале. По мнению Д. Гартли, существуют три основных простейших элемента душевной жизни:

• ощущения (сенсации);

• идеации (идеи ощущений, то есть повторение ощущений без предметов);

• аффективный тон (аффекции) – удовольствие, неудовольствие.

Из этих трех основных элементов строится душевная жизнь с помощью механизма ассоциации. В основе физиологического механизма ассоциаций лежат вибрации, то есть материальные процессы, возникающие в веществе нервов и мозга под влиянием внешних воздействий. Вибрации различны и отличаются по степени, роду, месту и направлению. В основе этих различий находится разнообразие наших идей.

В системе Д. Гартли нет мышления как процесса. Рассматриваются истины в науках, которые пассивно отражаются сознанием на основе механизма ассоциации. Новые мысли – это только комбинации старых простых идей или разложение сложных.

Д. Гартли дал естественное объяснение происхождения психических явлений. Эмоции, воля, интеллект, восприятие, память, воображение – «все они выводятся из внешних впечатлений, произведенных на внешнее чувство, следов (или идей) этих впечатлений и их взаимных связей посредством ассоциации, взятых вместе и действующих друг на друга». Психика не является врожденной. Врожденна только способность к аффектам, а также возможность получать ощущения. Все, что есть в душе человека, является продуктом воспитания.

Теория Д. Гартли имела большое общественное значение. Он показал, что для того, чтобы сделать человека тем, что он есть, не требуется ничего, кроме ощущающего начала и влияния тех обстоятельств, в которых действительно находится человек.

Вопрос 19. Учение г. Лейбница и его полемика с д. Локком

Основные направления спора, который возник между Г. Лейбницем и Дж. Локком, следующие:

• Действительно ли душа сама по себе совершенно чиста, подобно доске (tabularasa), и все то, что на ней начертано, происходит исключительно из чувств и опыта или же душа содержит изначально принципы различных понятий и теорий.

• Г. Лейбниц признает врожденные интеллектуальные идеи, склонности, предрасположения, указывая на невозможность объяснить только из индивидуального опыта приобретение всех знаний, в том числе всеобщих и необходимых понятий, как считал Дж. Локк. Однако собственное объяснение Г. Лейбница посредством апелляции к врожденным идеям не раскрывает действительных источников этих понятий.

• По Дж. Локку, в познании простых идей разум пассивен и целиком определяется предметным миром. По Г. Лейбницу, в ощущениях и восприятии проявляется активность человеческого разума. Это – апперцепция, особая сила духа, которая вместе с воздействиями извне определяет наше познание и поведение. Введенное Г. Лейбницем понятие апперцепции имело продолжение в немецкой философии и психологии (И. Кант, И. Гербарт, В. Вундт).

• Различие перцепции и апперцепции связано еще с одним понятием, которое вводит Г. Лейбниц, – «бессознательное». Г. Лейбниц выступил против локковско-картезианской идеи об отождествлении всей психики с сознанием и впервые в истории произвел различие между бессознательным и сознательным состояниями духа.

По мнению Г. Лейбница, наряду с ясно осознаваемыми восприятиями в душе есть бесчисленные малозаметные восприятия, «которые недостаточно выделяются, чтобы их можно было осознать или вспомнить, но они познаются по вытекающим из них определенным следствиям … мы мыслим одновременно о множестве вещей, но обращаем внимание на наиболее выделяющиеся мысли».Таким образом, полемика между Г. Лейбницем и Дж. Локком углубляет решение вопросов, касающихся природы человеческого сознания.