110. Бэкон ф. «Новый Органон»

Книга Ф. Бэкона «Новый органон» начинается с «Афоризмов об истолковании природы и царстве человека». Раздел открывается замечательными словами Ф. Бэкона: "Человек, слуга и истолкователь природы, столько совершает и понимает, сколько постиг в порядке природы делом или размышлением, и свыше этого он не знает и не может". Обновление науки — это её "обновление до последних основ" (афоризм XXXI). Прежде всего оно предполагает, согласно Бэкону, опровержение и, насколько возможно, устранение призраков и ложных понятий, "которые уже захватили человеческий разум и глубоко в нем укрепились" (афоризм XXXVIII). Бэкон придерживается того мнения, что старый, унаследованный от средневековья и идеологически освященный церковью и схоластикой способ мышления переживает глубокий кризис; это знание (и соответствующие ему способы исследования) несовершенно по всем линиям: оно "в практической части бесплодно, полно нерешенных вопросов; в своем росте медлительно и вяло; тщится показать совершенство в целом, но дурно заполнено в своих частях; по содержанию угождает толпе и сомнительно для самих авторов, а потому ищет защиты и показной силы во всевозможных ухищрениях".

Труден путь человеческого познания. Здание природы, в котором приходится прокладывать путь познающему человеку, подобно лабиринту; дороги здесь разнообразны и обманчивы, сложны "петли и узлы природы". Познавать приходится при "неверном свете чувств". Да и те, кто ведет людей по этому пути, сами сбиваются с дороги и увеличивают число блужданий и блуждающих. Вот почему требуется внимательнейшим образом изучить принципы познания. "Надо направить наши шаги путеводной нитью и по определенному правилу обезопасить всю дорогу, начиная уже от первых восприятии чувств". Поэтому великое дело восстановления наук Бэкон разбивает на две части: первая, "разрушительная", должна помочь человеку "осуществить совершенный отказ от обычных теорий и понятий и приложить затем заново к частностям очищенный и беспристрастный разум". Поддерживая впоследствии это великое дело Бэкона, Декарт справедливо заметит, что позитивные успехи, достигнутые им в науке, есть следствия и выводы из пяти-шести преодоленных "главных трудностей". «Беспристрастный разум» есть та исходная точка, в которой может и должно быть применено учение о методе, — положительная, собственно "созидательная" часть восстановления наук. Предложенная здесь заставят эмпирическое исследование постепенно превратиться в выведение форм, в истинное истолкование природы.

111. Руссо ж.Ж. «о причинах неравенства».

У своїх роздумах Руссо визначав, що призвело до соціальної нерівності, яка існувала за його життя і продовжує існувати по сьогодні.

Перш за все, Руссо виділяє 2 види нерівності: природню та політичну (надуману). Перша існувала від того часу, коли з'явилася людина. Ця нерівність полягає у зрості, віці, кольорові шкіри, тощо.

Політична нерівність з'явилася вперше, коли людина назвала певну ділянку землі своєю власністю. Тим самим, вона поставила себе вище за інших. Я погоджуюсь з Жан-Жаком Руссо, що власність і прагнення до її примноження стала причиною більшості війн і конфліктів. Проте, зараз ми не можемо уявити своє життя без приватної власності, тому повернення до природи первісної людини у наш час неможливе.

Другим етапом становлення нерівності було запровадження влади, яке призвело до розбіжностей між сильними і слабими особистостями (будь то фізичний чи розумовий план), а також до переконання інших у своїх можливостях, і як наслідок підкорюючи їх собі.

Третім етапом стало запровадження кріпацтва та рабства, яке визначило співвідношення між хазяїном та рабом. Як наслідок, багаті намагалися підкорити собі щонайбільше людей, а бідні намагалися переворотами визволитися з-під цього гніту. Внаслідок чого почалася чергова хвиля конфліктів.

Звичайно, у час Руссо нерівність між рабом та його власником була останнім етапом політичної нерівності. Проте, як ми знаєм, у наш час іде мова про такі типи дискримінації, як расова, гендерна (між чоловіком та жінкою), про нерівність за сексуальною орієнтацією, національністю тощо. Певно, що вони є не такими глобальними і жорстокими, як дискримінації у період Нового Часу, але все ж є продовженням тенденції, яку описував Руссо.