5. Руссо ж.-ж. Рассуждение о происхождении и основания неравенства между людьми

Руссо — прихильник деїзму. Заперечуючи церковне вчення про створення природи Богом, він водночас визнавав існування Бога, безсмертної душі. З позицій  дуалізму Руссо вважав початком усіх природних явищ дух і матерію, причому матерію розглядав як пасивний початок, приписуючи активність Богові. В теорії пізнання Руссо стояв на позиціях сенсуалізму. Мислитель піддав гострій критиці  схоластику і релігійний фанатизм.

Руссо  розглядає два типи нерівності, природні або фізичні  і етичні чи  політичні. Природні  нерівності це відмінності  між фізичною силою однієї людини та іншої – це результат  природи.  Руссо не прихильник такого роду нерівності і прагне до пізнання  моральної  нерівності.  Він  стверджує, що моральна нерівність є  ендемічним  захворюванням, громадянського суспільства і причиною його виступають відмінності в багатстві.  Цей тип нерівності встановлюється суспільством.  Для Руссо, громадянське суспільство сильними для того, щоб зберегти свою владу чи багатство. Але це остаточний  висновок Руссо; розпочинає  він своє обговорення з аналізу природної людини, яка ще не набула мови та  абстрактного мислення.

6. Кант і. Критика чистого розуму

Іммануї́л Кант  1724, німецький філософ, родоначальник німецької класичної філософії. У своїх численних роботах стверджував, зокрема, що умова пізнання — загальнозначущі апріорні форми, що упорядковують хаос відчуттів. Ідеї Бога, волі, безсмертя, недовідні теоретично, є, однак, постулатами «практичного розуму», необхідною передумовою моральності. Центральний принцип етики Канта — категоричний імператив.

Основну тему книги складає поняття трансцендентального, яке розкривається в трьох частинах роботи: Трансцендентальна естетика (про простір і час як форми апріорного споглядання) Трансцендентальна логіка (про розумових категорії) Трансцендентальна діалектика (про антиномії розуму) Поняття трансцендентального виступає в опозиції поняттю емпіричного і позначає те, завдяки чому можливий досвід, таким чином основним змістом «Критики чистого розуму» є гносеологія. Кант починає свої міркування із специфічною класифікації суджень. Він виділяє судження синтетично-аналітичні і апріорно-апостеріорні. Синтетичними називаються судження, що несуть нове знання, не міститься в понятті, яке є їх суб'єктом. Аналітичними називаються судження які всього лише розкривають властивості, притаманні поняттю суб'єкта, що містяться в ньому самому, і не несуть нового знання. C іншого боку, апріорні судження (лат. a priori) не потребують дослідної перевірки своєї істинності, а для апостеріорних (лат. a posteriori) необхідна емпірична верифікація. Кант зауважує, що синтетичні судження найчастіше апостеріорні, а аналітичні - апріорні. Сам Кант наводить такі приклади: «Усі тіла протяжні» - аналітичне судження. Дійсно, нам не потрібно вдаватися до досвіду, щоб переконатися в тому, що будь-яке тіло розгорнуто в просторі (має довжину, ширину, висоту); ця ознака - у змісті поняття «тіло». Т. е. вказане судження - апріорне. З іншого боку - «Усі тіла мають тяжкість» - синтетичне судження. І хоча ми знаємо, що навіть найлегше тіло має вагою, дізнаємося ми це не зі змісту поняття, а, швидше, з курсу фізики. Т. е. - це судження апостеріорної. Разом з тим, Кант зауважує, що існує особливий вид суджень, і судження цього виду лежать в основі багатьох наук як принципів. Це синтетичні, і одночасно апріорні судження. Питання «Як можливі синтетичні апріорні судження?» - є Фундаментом подальшої побудови книги «Критика чистого розуму».