11.3.2 Скептицизм д. Юма

В противоположность спиритуализму Дж. Беркли скептицизм шотландского философа Дэвида Юма является наиболее точным выразителем духа эпохи Просвещения. Как сторонник эмпиризма, Юм полагал, что вещи представляют собой совокупности ощущений. Но, в отличие от материалистов и спиритуалистов, Юм считал, что выяснить природу основания скрывающегося за ощущениями человеку не представляется возможным. И вообще, поиск основания мира есть ни что иное, как проявление привычки человеческого разума во всем обнаруживать причинно-следственные связи. При этом данный подход часто не согласуется с реальным положением дел. Так, смена одного явления другим не означает, что первое явление послужило причиной второго. Юм выводит следующее положение: после этого – не значит по причине этого.

Кажущаяся упорядоченность окружающего мира на самом деле есть ничто иное, как результат упорядочивающей деятельности нашего разума. Поэтому претензию науки на получение абсолютно точных данных следует признать необоснованной. Исключение составляет математическое знание, которое является наиболее точным из всех наук по причине того, что фиксирует не внешние феномены сознания, но выражает саму логику человеческого мышления. В силу этого обстоятельства точность научного знания зависит от степени присутствия в нем математики.

Тема 12

Немецкая классическая философия

(2 часа)

План

Трансценденталистская картина мира

Философское учение И. Канта

Субъективный идеализм И.Г. Фихте

Абсолютный идеализм Г.В.Ф. Гегеля

12.1 Трансценденталистская картина мира

В рамках немецкой классической философии, охватывающей конец XVIII - начало XIX столетия, сложилась особая форма идеалистического мировоззрения, получившая наименование трансцендентализма. В переводе с латыни термин «трансцендентальное» означает «переходящее границы». Данное понятие было использовано Кантом для обозначения познавательных способностей человека, выходящих за пределы индивида и охватывающих всех людей. Поэтому трансцендентальную философию можно определить как учение об универсальном, общечеловеческом сознании.

Такое понимание сознания существенным образом изменило представление о мире и месте в нем человека. Если в эпоху Просвещения природа рассматривалась как главное условие существования сознания, то представители немецкой классики исходили из первичности сознания перед природой. Таким образом, на смену материалистическому пришло субъективно-идеалистическое объяснение природы. Оно сводилось к тому, что трансцендентальное, субъективное начало создает мир с помощью бессознательного акта для того, чтобы позже осознать себя в нем. Только имея перед собой конечные предметы, субъект превращается собственно в сознание, то есть обретает способность к самосознанию.

12.2 Философское учение и. Канта

12.2.1 Теоретическая философия и. Канта

В своем главном труде «Критика чистого разума» И. Кант попытался ответить на вопрос: на каком основании наука претендует на точность своих положений. Таким образом немецкий философ поставил перед собой цель обосновать истинность научного познания.

По мнению Канта, конкретные науки и философия могут претендовать на достоверность своих данных, если они, с одной стороны, основаны на той или иной общечеловеческой (трансцендентальной) способности, а с другой – опираются на чувственные восприятия. Так, математику следует признать достоверным знанием, поскольку ее предметом выступают целостные явления (феномены), возникающие путем соединения ощущений, свидетельствующих о наличии объекта, с пространством и временем, которые Кант признает свойствами человеческого разума. Таким же образом обстоит дело с естествознанием, в задачу которого входит соединение понятий рассудка, таких, как причина, следствие, отношения и т.п. с явлениями, данными в чувственном восприятии. Благодаря успешному решению этой задачи, конкретным наукам – химии, физике, астрономии удается давать рациональное объяснение природным процессам.

В противоположность математике и естествознанию умозрительная философия не может претендовать на общеобязательность своих положений, поскольку она оперирует идеями, которым в объективной реальности ничто не соответствует. Так, идеи мира, души, Бога не подтверждаются чувственными восприятиями. Отсюда Кант делает вывод, что человек никогда не сможет однозначно ответить на вопросы: конечен мир или бесконечен, смертна душа ли бессмертна, существует Бог или нет.

Общий вывод немецкого философа сводится к утверждению, что окружающий нас мир представляет собой результат конструирования нашего разума. Мир существует до нас, но воспринять его мы можем только через призму наших познавательных способностей – чувственности, рассудка и разума. Перешагнуть через них человеку не дано, как не дано узнать, что представляет собой объективная реальность сама по себе. Поэтому ее Кант называет «вещью в себе», а не вещью для нас.