13.2.3 Неокантианство

Вторая половина XIX в. прошла под знаком возвращения к учению Канта, которое выразилось в создании двух школ неокантианства – марбургской и баденской. Обе школы подчеркивали научный характер кантовской философии. При этом первая из них стремилась обосновать априорность математического и логического знания, представляющего, по мнению марбургцев, образец подлинно научного мышления, тогда как вторая поставила перед собой задачу разработать методологию гуманитарных наук.

Представители баденской школы Г. Риккерт и В. Виндельбанд исходили из убеждения, что гуманитарные науки, или, как они их называли, науки о духе, изучающие человека, не могут пользоваться естественнонаучной методологией. По их мнению, нужно обнаружить метод, способный превратить гуманитарное познание в процесс поиска общеобязательных истин, но отражающий при этом индивидуальный характер человека и человеческой культуры. Такой метод баденцы видели в приеме, получившем наименование «отнесение к ценности». Согласно Риккерту и Виндельбанду, науки о духе не должны стремиться к открытию универсальных законов развития общества, но они вполне способны раскрыть смысл социального поведения и произведений культуры.

13.3 Антисциентические направления философии XIX в.

13.3.1 Антропологический материализм л. Фейербаха

Философия немецкого мыслителя Л. Фейербаха служит своеобразным переходом от абсолютного идеализма к диалектическому материализму. При этом она имеет ярко выраженный антропологический характер. Конечная цель философии, по Фейербаху, не познание природного и идеального бытия, но познание человека. Сам же человек не сводим к теоретическому мышлению, как это утверждал Гегель, но представляет собой единство тела и духа. Дух же вне тела существовать не может, поэтому представления о существовании Бога и идеального начала являются заблуждением.

Вместе с тем, религиозные представления не следует понимать как нечто случайное и бессмысленное. По Фейербаху, в них отражается понимание человеком самого себя, спроецированное на вечность. Таким образом, представления о сверхъестественном бытии выражают процесс самопознания человечества.

13.3.2 Философия жизни а. Шопегауэра

Свое иррационалистическое переосмысление трансценденталистская философия нашла в системе немецкого мыслителя А. Шопенгауэра. Исходной точкой учения Шопенгауэра являлась концепция Канта. Но если Кант утверждал, что человеческое сознание, конструируя окружающую реальность, не может познать суть объективного предзаданного мира, которую он назвал «вещью в себе», то Шопенгауэр полагает, что сущность мира познаваема. Эта сущность заключается в том, что вещи, как одушевленные, так и неорганические, стремятся к самосохранению. Таким образом, сущность мира установима. Она состоит в «воле к жизни», при этом она носит иррациональный характер, поскольку просто желает быть и не может указать смысла и цели своего наличия.

Одной из высших форм самоутверждения воли является разум, который обосновывает необходимость существования. Разум представляет собой обман космического масштаба, так как он заставляет воспринимать волю к жизни в качестве рационально устроенного мира. На самом деле рациональность не свойственна реальности. Она есть не что иное, как иллюзия, результат представляющей деятельности человеческого разума, уловка мировой воли.

Этические взгляды немецкого мыслителя во многом заимствованы им из восточной религиозно-философской традиции. Так, он полагает, что человек должен преодолеть иллюзорность и ложность окружающего мира. Главным препятствием на этом пути является стремление человека совершать действия, что приводит к тому, что после смерти он рождается вновь. Процесс перерождения может продолжаться до бесконечности, если человек не откажется от самоутверждения в социальной природной жизни и не будет вести абсолютно аскетическое существование.