Содержание:

1. Всемирно-историческая концепция. Принцип историзма. 2

2. Древний мир: возникновение международных отношений. Особенности международных отношений Древнего Востока. 3

3. Эпоха античности. Отличительные черты средиземноморского региона. 4

4. Сравнительный анализ политических систем Древней Греции и Древнего Рима. 6

5. Характерные черты развития международных отношений в средневековье. 6

6. Влияние Великих географических открытий и Реформации на изменение баланса сил в мировой политике. 7

7. Тридцатилетняя война в Европе 1618-648 гг. 8

8.Вестфальская система. 9

9. Международные отношения после Вестфальского мира. Оформление колониальной системы. 10

10. Война за Испанское наследство 1701-1714 гг. 11

11. Северная война 1700-1721 гг. 12

12. Образование США как актора мировой политики. Государственная система США. 13

13. Расстановка сил в Европе во второй половине 18 в. Борьба за «польское наследство». «Восточный вопрос». 14

14. Внешняя политика России во второй половине 18 в. 15

15. Влияние Великой французской революции 1789 г. на изменение баланса сил в Европе. 16

16. Наполеоновские войны 1799 -1815 гг. 17

17. Венский конгресс. Изменение баланса сил в Европе. 18

18. «Священный союз». Венская система. 19

19. «Восточный вопрос» в системе международных отношений 19 в. 20

20. Изменение баланса сил на европейской сцене в конце 19в. - начале 20 в. Оформление блоковой системы. 20

21. Образование нового очага напряженности в начале 20 в. - Дальний Восток. Русско-японская война 1904-1905 гг. 21

22. Первая мировая война: причины, основные этапы, итоги. 22

23. Парижская мирная конференция. Версальский договор. 24

24. Версальско-Вашингтонская система. 26

25. Система «коллективной безопасности» в 1920- е - 30-е годы: сравнительный анализ. 26

26. Образование агрессивного блока Рим-Берлин-Токио. 29

27. Гражданская война в Испании. 29

28. «Мюнхенский сговор» и пакт Молотова-Риббентропа: сравнительный анализ. 30

29. Причины и предпосылки Второй мировой войны. 31

30. Антигитлеровская коалиция: проблема внутреннего взаимодействия. 32

31. Основные этапы и фронта сражений Второй мировой войны. 33

32. Итоги Второй мировой войны. Изменение баланса сил в мире. 35

33. «Холодная война»: причины, характер, итоги. 38

34. Война в Корее 1950-1953 гг. 39

35. Карибский кризис 1962 г. 40

36. Локальные конфликты во Вьетнаме и в Афганистане: сравнительный анализ. 41

37. Советско-американские отношения: от конфронтации к разрядке. 44

38. Основные этапы арабо-израильского конфликта. 46

39. Локальные конфликты в Центральной и Юго-Восточной Азии в «биполярную эпоху». 47

40. Европейская интеграция: этапы, проблемы, перспективы. 49

41. Распад СССР. Изменение баланса сил в мире. 51

42. Международные отношения в условиях формирования нового мирового порядка. 52

1. Всемирно-историческая концепция. Принцип историзма.

Отправной точкой создания рационалистической (всемирно-исторической) концепции истории является романтический культ «великой личности» (Шиллер, Фихте, Ф. Шлегель, В. Скотт), нашедший позднее философско-теоретическое обоснование и систематическую форму выражения в философии истории Гегеля и историческом материализме Маркса. Взаимосвязь духовного и естественного в историческом процессе составляет основную проблему рационалистической концепции истории, предлагая два крайних решения, какими были философия истории Гегеля и исторический материализм Маркса. Но и в том, и в другом случае основные положения этой концепции сохраняют свою силу, а различия, несмотря на их глубину, имеют все же частный характер. И Гегель, и Маркс стоят на точке зрения, что история универсальна, в ней действуют общие и объективные по характеру закономерности. История проходит три ступени. У Гегеля это - восточный (азиатский), греко-римский (античный) и германский (европейский) мир. У Маркса в Предисловии к «Критике политической экономии» - азиатская, античная, феодальная и капиталистическая формации, а в подготовительных рукописях к «Капиталу» - докапиталистическое, капиталистическое и посткапиталистическое общества. Для обоих мыслителей характерен тезис о том, что важнейшим общественным институтом является государство: как наличное бытие нравственной идеи (Гегель) или как политико-юридическая надстройка над экономическим базисом (Маркс). Их объединяет также и интерпретация исторического познания - в состав его они включают как раздел, связанный с изучением фактической стороны истории, так и теоретико-методологический раздел: философия (Гегель) или социология (Маркс). Всемирно-историческая интерпретация истории имела научное значение в рамках индустриального общества и позволила выявить предпосылки, тенденции и закономерности его становления в той форме, в какой это имело место в Западной Европе. Присущий этой интерпретации европоцентризм значительно сокращал возможности построения картины всемирной истории, ибо не учитывал особенности существования и развития не только иных цивилизаций (Америка, Азия, Африка), но даже так называемой европейской периферии (Восточная Европа и особенно - Россия). Это обусловило кризис рационализма и необходимость создания альтернативной концепции истории, более отвечающей духу времени и уровню развития науки. Одной из предпосылок исторического подхода к миру оказался перенос центра тяжести на изучение субъекта и его деятельной природы, осуществленный Кантом. Принцип историзма входит в число основных философско - методологических принципов. Он представляет собой один из необходимых элементов диалектики. Но сфера действия принципа историзма не ограничивается лишь профессиональным историческим познанием; он находит применение во многих науках и конкретных исследованиях и позволяет создавать объективные картины развития природы и общества, открывать закономерности их развития. Не смотря на высокую значимость принципа историзма, его возможности как методологического принципа познания в современном математическом образовании пока еще не реализуются полностью. Традиционно понятие методологии используется в двух значениях: 1) как совокупность познавательных средств, методов, приемов, используемых в какой-либо науке; 2) как область знания, изучающую средства, предпосылки и принципы организации познавательной и практико-преобразующей деятельности. Большинство исследователей рассматривает методологию как научное знание о деятельности в определенной области, средствах, результатах и методах этой деятельности. Историзм есть мировоззренческий принцип познания, и как таковой он сочетает в себе научную сторону, ориентированную только на объект, с аксиологической стороной, вовлекающей в познание человечески-ценностный подход, человеческую заинтересованность и человеческую деятельность. Взаимосвязь «человеческого» с «историческим» ярко очерчена известным русским философом Н.А. Бердяевым в книге «Смысл истории». Он писал: «Человек есть в высочайшей степени историческое существо … Нельзя выделить человека из истории, нельзя взять его абстрактно и нельзя выделить историю из человека, нельзя историю рассматривать вне человека и нечеловечески. И нельзя рассматривать человека вне глубочайшей духовной реальности истории». В чем же состоит главная сущность принципа историзма? В «Философском словаре» принцип историзма трактуется как принцип познания вещей и явлений в их становлении и развитии, в органической связи с порождающими их условиями. Близкий к этому смысл можно найти и в определении, представленном в «Большой Советской Энциклопедии»: «Историзм – принцип подхода к действительности как изменяющейся во времени, развивающейся». В современных философских исследованиях эта характеристика названа самой общей, фундаментальной, выражающей принцип историзма в его целостности: рассматривать предметы, процессы в их развитии, изменении, самодвижении. «Это означает требование брать материальные системы во временном их аспекте, как изменяющиеся во времени; если эта система существует в настоящий момент, то – в аспекте прошлого, настоящего и будущего».