34. Источники и основные черты мусульманского права.

Правовой системе стран Востока присуще много

общих черт, и тем не менее каждая из них уникаль-

на. Следует отметить прежде всего консерватизм,

стабильность, традиционность норм права

и морали. Эта традиционность, являющаяся отра-

жением медленной эволюции экономической струк-

туры, создавала у людей убежденность в извечно-

сти, высшей мудрости, совершенстве постулатов

морали, скрепленной религиозными нормами.

В принятом отношении членов восточного общества

к традиционным нормам обычного права и религиоз-

ной морали была заложена одна из важных причин их

тормозящего обратного воздействия на экономическую

сферу и механизмы экономического регулирования.

Так, определенный вид производящей деятельности

был присущ отдельному общественному слою. Доста-

точно вспомнить.кастовую систему Древней Индии.

Дхарма в Индии, санкционируемая религиозны-

ми нормами, была одновременно нормой права, вы-

полнение которой освящалось авторитетом царской

власти. Аналогом индийской дхармы в религиозной

системе Японии были гири, предписывающие

индивидам нормы поведения на все случаи жизни.

Система обязательств мусульманского права от-

личается большой разработанностью. Своеобразие

мусульманского права выражается, в частности,

в правиле, согласно которому риск случайной гибе-

ли вещи лежит на продавце, а также в сравнитель-

но облегченном порядке расторжения договора

(если купленная вещь с изъяном, если покупатель,

совершив сделку, не видя вещи, сочтет, что она ему

не подходит, и пр.). В области семейных отноше-

ний признавалась и повсеместно декларировалась

патриархальная власть главы семейства.

Специфической чертой мусульманского наслед-

ственного права является то, что к наследникам пе-

реходят только права, но не обязательства насле-

додателя, только то имущество, которое остается за

вычетом всех уплат, следуемых по долгам умерше-

го. Идеологической основой шариата, имеющей

особое значение для его уголовно-правовой части,

является учение о покорности судьбе, о недопусти-

мости сопротивления существующему строю, по-

скольку он освящен Богом и Мухаммедом, о грехов-

ности чувства зависти к богатым и т. д.

Судебные функции в странах Халифата исполнялись

кадиями. Они назначались халифом или его предста-

вителями на местах из лиц, отвечавших необходимым

условиям, обычным для классового общества. Помимо

судебных функций, им поручались и другие функции.

Процессуального права в строгом смысле слова

шариат не знает. Кадий не был связан никаким сколь-

ко-нибудь определенным порядком судопроизводства.

Прокурора и адвоката в мусульманском процессе нет.

В мусульманском процессе не существовало и пи-

саного делопроизводства. Религиозно-правовым ос-

новам мусульманского общества соответствовала

социальная структура, характеризующаяся определен-

ной обезличенностью господствующего класса, отсут-

ствием системы титулов и привилегий, передаваемых

по наследству избранности.

Теоретически ислам исключал законодательные пол-

номочия правителей, которые могли лишь толковать

предписания Корана, считаясь при этом с мнением му-

сульманских богословов. ≪Неизменяемым≫ считалось

и основанное на ≪священных Ведах≫ право дхарма-

шастр у индусов.