10. Основные достижения немецкой классической философии (кант, гегель, фейербах)

Прогрессивные идеи философии Нового времени нашли своё продолжение в немецкой классической философии, сыгравшей вместе с немецкой литературой выдающуюся роль в духовной жизни Германии и Европы в целом. Главный момент в ней разработка диалектического метода, обоснование мирового закона вечного развития.

Ее родоначальник - И. Кант. Опровергал убеждение в безграничных возможностях познания. Важнейшей частью философии он считал гносеологию и ставил задачу критического анализа познавательных способностей субъекта, использовал критический подход. Характерные произведения Канта: “Критика чистого разума”, “Критика практического суждения”, “Критика способности суждения”. Кант резко подчеркивал непреодолимые трудности и противоречия познания. Они выражались в антиномиях, т.е. в наличии противоположных и одинаковых по убедительности суждений по одному и тому же вопросу. Кант провозгласил разрыв между познающим человеком (субъектом) и миром, между явлением (внешней оболочкой вещи) и сущностью. Он оспорил те положения в философии Нового времени. Что ставят в центре всего разум. Кант считал, что человек - природное существо, а т.к. законы природы жестоки, то человек не свободен и не добр. С другой стороны. человек живет в мире разума, а значит должен поступать по велению разума. В мире разума он обретает полную свободу.

Гегель - центральная фигура классической немецкой философии.

Им была переосмыслена и заново сформулирована проблема взаимодействия субъекта и объекта, разработан диалектический метод познания и преобразования действительности. Диалектика стала не только методом познания и философствования, но и теорией развития и диалектической логикой, наукой о законах мышления. Диалектический метод предполагает рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщей связи взаимообусловленности и развития.

Основные принципы философии Гегеля: принцип тождества бытия и мышления, принцип историзма, принцип развития, принцип всеобщей связи и взаимообусловленности и т. д. Противоречие - источник движения жизни, ядро диалектики.

Фейербах стремится возродить у человека чувства самоутверждения и достоинства, а сделать это можно на основе материалистического мировоззрения.

В центре философии должен находиться человек как высшее существо природы. В противовес мировому духу Гегеля Фейербах пытается утвердить самоценность и значимость конкретного человека во всей полноте его бытия.

11. Основные идеи философии иррационализма. (шопенгауэр, кьеркегор, ницше)

Иррацоин-м –это опроверж-е тезиса Гегеля о разумности всего действ-ого и выдвижение на 1 план не разума а: воли, бессознательного, экзистенции.

Ф-я жизни: 1)противопост понятия жизнь Гегел-му Абс духу: Шопенгауэр: жизнь-это воля, Ницше:ж-это воля к власти. Выбор жизни в кач-ве субст-ии связан с тем что она первичнее субъекта, Абс духа и т.д.

2)Интуитивизм: ж познается не логич-ми категориями а интуицией как непосредств-й формой воспият-я 3)Эстетизм т.е. требование воплощать рез-ты интуитивного познания в худож образах.Шопенгауер1788-1860

Предпосылки: 1)мир есть моё представ-е а не разворач-е Абс духа

2)Восприят-м руководит воля => она субс-ия мира

3)Пессимизм. Отрицает законы и познаваемость мира, который принципиально непознаваем. Существует понятие - вещь в себе (это воля - объективное в конкретных объектах). Воля неразумна, слепа, бессознательна находится в разладе сама с собой, неистовствует против себя. Волящий субъект бесконечно несчастен. Последователь Буддизма, на путь в нирвану - отказ от воли. Работа: "Мир как воля и представления".

Кьеркегор1813-1855 Предметом ф-ии считал не общее а личное Положен-я: 1)отриц ниуч х-р ф-ии 2)Считал её подленным предметом проблемы индивид жизни: проб смерти, тяжкой необход-ти выбора, отношение ч к себе это отчаяни

3)Разраб-л кач-ную диалек-у показывающ-ю пути перехода ч к богу: тезис-эстетик он живёт сегодн днём впадает в отчаяние от мельчай-х неудач и ждет помощи от бога как чуда. Антитезис- это этик он полагается только на себя и считает что заслужит своими добродетелями божью помощь Синтез-это абсолют отчаявшийся чел. К вводит понятие экзистенции существования человека, как внешнее, и как внутреннее. Экзистенция проявляется как порыв. Разум не нужен человеку. Экзистенция х-тся цинизмом и эротизмом. Жизнь под действием порыва, в результате скука и разочарование. Этическая жизнь человека имеет чувство долга, подчиняется нравственному закону. Результат - сухой формализм. Религиозная жизнь - человек делает выбор в пользу вечности. Выбор в пользу веры а не разума. Вера должна быть абсурдна. Спасение - нужно принять абсурд мира и погрузиться в веру. Работы: "Или-или", "Философские крохи".

Фридрих Ницше 1844-1900 Основ х-ка личности - воля к власти (якро выражена у полководцев и у правителей). Глваный критерий в умении владеть собой. Весь мир - неприрывная борьба квантов власти (каждый стремится занять главенствующее положение). Ницше поднимает проблему страдания и сострадания. Страдание возвышает человека. Высший способ преодолеть боль и болезни. Сострадание унижает человека. Отношение к слабым - презрение. Мораль - выдумка слабых. Сильные не должны ей руководствоваться. Они стоят по ту сторону добра и зла. Христианство сформирует слабую личность. Работы: "По ту сторону добра и зла", "Генеология морали".

Положения: 1) воля к влас как исход категор жизни

2)христ мораль-система огранич волю к влас она: принижает ч (ч –тварь Б), стадная и отчуждающая мораль

3)«Бог умир и это вы его убили»

4)Место Бога должен занять сверхчел-к.

Центральным понятием у Ницше является идея жизни. Он родоначальник направления, именуемого философией жизни. В человеке он подчеркивал принцип телесности и вообще биологическое организменное начало. Интеллект же есть лишь высший слой, необходимый для сохранения организменных образований, в первую очередь инстинктов. По Ницше, интеллект не познает, а схематизирует мир в той мере, в какой это нужно для практической потребности. Мышление — метафорично, что в наибольшей степени связывает нас с реальностью. Каждый человек по-своему конструирует мир, исходя из своих индивидуальных особенностей: у каждого в голове — своя индивидуальная мифология в условиях его стадного бытия.

Ницше отвергает принципы демократии и исторического прогресса: он противопоставляет ему любовь к судьбе; он отвергает также идеи равенства и справедливости как разлагающие цельность человеческой природы.

По Ницше, все критерии морали носят чисто произвольный характер, а все формы человеческого поведения маскируют волю к власти. У людей слабых она проявляется как воля к «свободе», у более сильных — как воля к большей власти или, если это не приводит к успеху, как воля к «справедливости», у самых сильных — как любовь к человечеству, чем маскируется стремление к подавлению чужой воли.