16. Библийная антропология как основа Средневековой антропологической рефлексии Антропология библейская

АНТРОПОЛО́ГИЯ (от греч. ἄνθρωπος — человек и λόγος — учение) БИБЛЕЙСКАЯ, раздел библ. *богословия, к-рый рассматривает учение Слова Божьего о природе человека. Трудности задач, стоящих перед библ. А., вытекают из разнообразия терминов, к-рыми описывается человеческое существо в Свящ. Писании.

Наиболее ясным является учение о человеке как венце и царе творения. Он создан по "образу" и "подобию" Божию (Быт 1:26—27), что, по мнению одних толкователей, означает и данную природу человека, и его совершенство, цель, к к-рой он должен стремиться; а с т. зр. других, "образ" и "подобие" — синонимы. Человек уподобляется Богу прежде всего в том, что ему дана власть над природою (Пс 8), а также в том, что он получил от Творца "дыхание жизни" (евр. נשמת חיים, НИШМА́Т ХАЙИ́М). Человек благодаря этому становится "душою живою" (евр. נפש חיה, НЕ́ФЕШ ХАЙА́). Это понятие означает живую личность, единство жизненных сил, "Я" человека. Душа (евр. נפש, НЕ́ФЕШ) в плане внешнего выражения есть плоть (евр. בשר, БАСА́Р), однако в ВЗ это понятие еще не носит отрицательного оттенка, как у ап. Павла. Душа и плоть характеризуются органическим единством (в отличие от греч. *дуализма, противопоставлявшего дух и плоть). Высшим началом в человеке ВЗ именует дух (евр. רוח, РУ́АХ). Дух даруется Богом, он есть сама невыразимая сила жизни, познания и активности. Когда дух (руах) покидает тварное существо, оно возвращается в прах (Пс 103:29).

До 4 в. до н. э. Церкви ВЗ не была открыта тайна посмертного бытия, поэтому она заимствовала представление о посмертии у окружающих народов — понятие шео́л, т. е. область, где обитают души умерших (Пс 87:11—19). Только в поздней части Кн. Исайи и в Кн. Даниила мы находим свидетельства веры в воскресение (Ис 26; Дан 12:2; ср. 2 Макк 7:9).

Среди элементов, составляющих природу человека, Библия часто называет сердце (евр. לב, ЛЕВ). Это очень емкое понятие, к-рое соединяет в себе и разум, и чувства, и волю. Аналогичного понятия внебиблейская антропология не имеет. Более всего оно приближается к понятию "сознательной воли", хотя нередко под словом "сердце" понимается жизненная сила тела.

Размышляя о соотношении А. библейской и А. научной, *Булгаков писал: "На путях развития жизни на нашей планете, в филогенетической лестнице человека появляется животный вид homo sapiens, а в нем особь, способная и достойная сделаться вместилищем человеческого духа, послужить для его воплощения. Это соответствует сказанию о том, что "создал Бог человека из праха земного" (Быт 2:7), т. е. из той самой "земли", из которой произошли и все виды органической жизни (так что в этом смысле оказалось возможно даже и отождествление: "земля еси и в землю отыдеши" (Быт 3:19). Это прекрасное животное, в своей форме уже предображающее человека, принимает от Бога человеческий дух и просветляется им. Из совершенного животного через этот акт, уже превышающий бытие органического мира и потому не поддающийся какому бы то ни было эмпирическому наблюдению и истолкованию, возникает совершенный, т. е. соответствующий творческому замыслу человек, несущий в себе задачу и потенцию очеловечения мира" ("Невеста Агнца", Париж, 1945).

Подобная мысль не является новой в христ. богословии. Задолго до прот. С. Булгакова ее защищал другой правосл. богослов, А. М. *Клитин ("История религии", Одесса, 1910, с. 497). Еще раньше свт. *Феофан (Говоров) писал: "Было животное в образе человека, с душою животного. Потом Бог вдунул в него Дух Свой, и из животного стал человек" (Собр. писем, вып. 1, М., 1898, с. 98), и, наконец, в беседе прп. Серафима Саровского с Мотовиловым мы читаем: "До того как Бог вдунул в Адама душу, он был подобен животному" ("Св. преп. Серафим Саровский чудотворец", М., 1990). У западных ученых-католиков аналогичная мысль принадлежит Э. Васману ("Христианство и теория развития", пер. с нем., Пг., 1917²), Г. Обермайеру ("Доисторический человек", пер. с нем., СПб., 1913) и *Тейяру де Шардену ("Феномен человека").

Особую роль в библ. А. имеет понятие корпоративной, или соборной, личности. В ВЗ нередко под одним лицом подразумевается группа, племя, народ (иногда олицетворяются даже город и страна). Это не простое олицетворение, а выражение веры в единство народов и всего человечества. Так, Адам является не только личностью, но и представляет собой весь род человеческий (поэтому само имя его означает "человек"). Подобный же корпоративный характер свойствен членам генеалогии потомков Ноя (Быт 10) и в известной степени нек-рым патриархам (ср. Быт 25 и Авд 1:10; ср. также наименование 10-коленного царства и всего народа Божьего Иаковом, Иосифом, *Ефремом: Ис 41:8; Ам 6:6; Ос 9:3—17 и др.). Корпоративными чертами наделены мессианские образы Сына Человеческого (Дан 7:13) и *Служителя Господня (Ис 52—53), что отразилось в учении ап. Павла о двух Адамах и Теле Христовом (Рим 5:12—21; 1 Кор 15).

Вообще темы А. в НЗ больше всего касается ап. Павел. Тело (греч. σω̃μα) так же, как и в ВЗ, понимается им как Божье творение, как храм Духа, а члены Церкви — как члены Тела Христова (1 Кор 6:15, 19). Следовательно, апостол не приемлет платоновского отношения к физич. природе человека. Душа (греч. ψυχή) соответствует у апостола евр. слову не́феш, она есть носительница чувств и жизни. Душа и тело составляют живое единство, именуемое "плотью" (греч. σάρξ), к-рое разрушается в смерти и восстанавливается в воскресении. В то же время апостол употребляет термин "плоть" для характеристики немощного и греховного состояния человека (напр., Гал 5:19). В этом смысле люди, ограниченные психофизич. миром, именуются "плотскими" и "душевными". К ним относятся и те, кто подменяет высшие духовные ценности чисто земными побуждениями и страстями (1 Кор 2:14; 2 Кор 11:18). Высшее начало в человеке — это дух (греч. πνευ̃μα — пневма). В соединении с "плотью" (т. е. психофизич. единством тела и души) и созидается полнота человека (1 Фес 5:23).

Поскольку Бог определяется как Дух (Ин 4:24), то и в человеке, созданном по Его образу и подобию, дух должен господствовать. В духе сосредоточены не только высшие творческие, мистич. и нравств. возможности, но и призвание человека соучаствовать в замыслах и деяниях Божьих. Поэтому и вся тварь, покоренная злу, ожидает откровения сынов Божьих (Рим 8:20—22).