28. Иррационализм (а.Шопенгауэр, ф.Ницше).

Иррационализм - философское мировоззрение, которое постулирует невозможность познания действительности научными методами. Как утверждают сторонники иррационализма, реальность или отдельные её сферы (такие, как жизнь, психические процессы, история и т. д.) невыводимы из объективных причин, то есть неподвластны законам и закономерностям. Все представления такого рода ориентируются на внерациональные формы человеческого познания, которые в состоянии дать человеку субъективную уверенность в сущности и происхождении бытия. Но подобные переживания уверенности зачастую приписываются лишь избранным (к примеру, «гениям искусства», «Сверхчеловеку» и т. д.) и считаются недоступными для простого человека. Подобный «аристократизм духа» нередко имеет и социальные следствия.

А. Шопенгауэр (1788—1860) — немецкий философ, создатель системы, в основу которой положен волюнтаризм.

Главный труд его жизни — ≪Мир как воля и представление≫ (1819).Онтология Шопенгауэра — это учение о воле как первооснове бытия, начале всего сущего. ≪Всю мою философию можно формулировать в одном выражении: мир — это самопознание воли≫. Шопенгауэр абсолютизирует волю, истолковывая ее как мировой процесс, проявление творческой стихийной силы — ≪воли к жизни≫, которая выступает не только в живых существах — людях и животных, но и в явлениях органической и неорганической природы. Кантовский мир, как ≪вещь в себе≫, и есть не что иное, как мировая воля. Воля — это ≪самая сердцевина, самое зерно всего частного, как и целого; она проявляется в каждой слепо действующей силе природы, но она же проявляется и в обдуманной деятельности человека: всякое различие между первой и последней касается только степени проявления, но не сущности того,что проявляется≫1. Каждое проявление воли отличается от другого, она свободна от всех форм, беспричинна и неограниченна. Шопенгауэр различал два мира: мир явлений, представлений,где царит причинность, и мир-волю, мир реальностей, свободный от всех начал, форм и ограничений. Исследование различий между этими двумя мирами он и считал задачей философии.

Важной характеристикой философии Шопенгауэра является переоценка ценности разума, интеллекта, которые, по его убеждению, функционируют по указанию воли, являются ее продуктом.

≪Нервы, мозг... суть только выражение воли на этой ступени ее объективации≫. Человек прежде всего существо волящее, а затем уже мыслящее. Познание, по мнению Шопенгауэра, может быть двояким: отвлеченным, или рефлективным, либо интуитивным, которому он отдавал пальму первенства, считая, что задача философии состоит не в познании явлений, а в проникновении в сущность вещей, которая иррациональна, а стало быть, может быть познана лишь иррациональной философской интуицией. Следует отметить, что Шопенгауэр считал философию искусством, а не наукой. Этика Шопенгауэра глубоко пессимистична. Он всячески подчеркивал ущербность человека, а историю человечества считал медленным, но неизбежным процессом умирания смертельно раненного биологического вида. Страдание, трагизм, присущие жизни, человеку, неотвратимы. Максимально выраженное в человеке бессознательное стремление (воля к жизни), множество потребностей сталкиваются с реалиями повседневной жизни — эгоизмом, злобой и агрессивностью, глупостью, отсутствием перспективы и т. д. Воля не способна ни к какому полному удовлетворению, т. е. к счастью.

Главным этическим принципом, основой морали, Шопенгауэр считал чувство сострадания, которое наряду с эгоизмом составляет характер человека. Сострадание, в свою очередь, является основой главных добродетелей человека — справедливости и человеколюбия. В основе нравственности человека должны лежать аскетизм в личной жизни и альтруизм по отношению к другим людям. Шопенгауэр, проводя переоценку ценностей, подверг критике моральность материального прогресса общества, указав на высокую цену платы за этот прогресс. Он как бы обозначил предчувствие возникновения новой культуры. Считая общество системой эгоистических устремлений индивидов, Шопенгауэр считал правовое государство утопией и видел социально-политический идеал в ≪государстве-наморднике≫, сдерживающем индивидуальную агрессивность и предупреждающем всеобщее взаимное уничтожение. Шопенгауэр также считал, что преодолеть индивидуальную агрессивность способны избранные — гении, философы, люди искусства.

Философия Шопенгауэра не получила признания при его жизни. Однако, предвосхитив кризис цивилизации, своими идеями он дал толчок развитию ≪философии жизни≫, интуитивизма, экзистенциализма и др. А. Ф. Зотов так характеризует роль Шопенгауэра в развитии философии XX в.: ≪При всей важности... перемен в понимании предмета философии и ее предназначения, а также в способах представления философских идей, в том, что и до сих пор принято называть "категориальным аппаратом" философии, он все-таки был скорее "разведчиком" новых путей и провозвестником последующих, весьма радикальных, преобразований в философском сознании – настолько радикальных, что сами участники этого процесса характеризовали его не иначе как "коренной переворот"≫1.

Основные сочинения Шопенгауэра (кроме книги ≪Мир как воля и представление≫): ≪О четверояком корне закона достаточного основания. Философское исследование≫ (1813), ≪О воле в природе≫ (1836), ≪Две основные проблемы этики≫ [книга, объединившая трактаты ≪О свободе человеческой воли≫ (1839) и ≪Об основании морали≫ (1840)], ≪Парерга и паралипомена≫ (1851).

Ф. Ницше (1844—1900) — немецкий философ и филолог, иррационалист. Его творчество отразило драматические противоречия переходного периода на рубеже XIX—XX столетий и дало толчок новой философско-культурной ориентации. Сам Ницше рассматривал свою философию не как научную систему, а как учение, как предвестие новой эпохи, ≪провозвестника молнии≫.

Свои идеи о природе и бытии человека, о культуре и т. д. он излагал в основном в виде афоризмов, фрагментов, дифирамбов.

Творчество Ницше прошло как бы три этапа философской эволюции: 1) романтизм, когда он находился под сильным влиянием идей Шопенгауэра и творчества Вагнера; 2) позитивизм, когда он обратился к конкретным наукам — естествознанию, математике, истории и т. д.; 3) период зрелого ницшеанства, во время которого он сформулировал свои главные идеи. Сюда относится учение о переоценке, пересмотре всех моральных ценностей — добра, истины, справедливости, разума и т. д., на которых построена культура Запада, так как ценности этой культуры были сформированы в круге христианских понятий, ≪под знаком пренебрежения к миру посюстороннему и обесценивания жизни лишь как преддверия к другой, потусторонней жизни≫2. Прямая задача Ницше — ≪подвергнуть новой и уничтожающей критике все прошлое философии, дабы решительно и навсегда покончить со старыми ценностями и расчистить дорогу для нового творчества в этом направлении≫1.

Ницше всячески принижал человека, подчеркивал биологическое начало в человеке, приоритет телесного над духовным,ущербность человеческой природы, называл его ≪неустановившимся животным≫ (человек есть ≪насквозь лживое, искусственное и близорукое животное≫). Главной задачей своей философии Ницше считал утверждение верховных ценностей человека нового типа — сверхчеловека — автономной свободной личности, творца,обладающего инстинктивной жаждой жизни, ≪длинной волей≫, неустрашимостью, героизмом и т. п. — всем, что позволит сверх-человеку придать истинный смысл жизни на Земле, уничтожить все лживое, болезненное. ≪Сверхчеловек — смысл Земли... Смотрите, я провозвестник молнии из тучи: но эта молния называется сверхчеловек≫2. Такой человек, по мнению Ницше, должен быть создан путем совершенствования, строгого отбора и сознательного воспитания новой породы людей. Вслед за Шопенгауэром Ницше утверждал в основе мира волю как движущую силу, но прежде всего волю к власти. Его лозунг — ≪Жизнь есть воля к власти≫, ей подчинено все существующее, в том числе и человеческое познание, ею определяются все формы человеческого поведения. Воля к власти распространяется и на живую и неживую природу, она отрицает законы, причинность, необходимость и т. д. Чистейшим символом воли к власти и является сверхчеловек.

Ницше отрицал равенство, был сторонником кастовости. Следует отметить оценку Ницше двух начал бытия, двух отношений к жизни —аполлоновское (гармоническое, рефлексивное) и дионисийское (стихийное, экстатическое). Последнее он считал неизмеримо выше первого. Это связано с отношением Ницше к разуму, науке, философии, культуре. Ницше —иррационалист. Проблемы разума рассматриваются им как опасная, подменяющая истинную жизнь сила. Только искусство является воплощением и проявлением подлинной жизни, современная же культура с ее ориентацией на науку враждебна жизни, так как опирается на искусственный, все схематизирующий разум, глубоко чуждый инстинктивной в своей основе жизни. Именно в инстинкте выражен принцип всего сущего —воля к власти. Культура также соизмеряется с принципами космической воли к жизни, воли к власти. Итак, согласно трактовке Ницше все существующее, в том числе и человеческое познание, — разные формы обнаружения воли к власти≫. Сам Ницше философам будущего желает ≪отстать от дурного вкуса — желать единомыслия со многими≫2. Ницше оказал огромное влияние на философские течения XX в. Его идеи получили отклик, развитие или оценку в трудах О. Шпенглера, М. Хайдеггера, К. Г. Юнга, П. Рикера и мн. др.

Основные сочинения Ф. Ницше: ≪Несвоевременные размышления≫ (1873—1876), ≪Так говорил Заратустра≫ (1883—1885), ≪Человеческое, слишком человеческое≫ (1878—1880), ≪По ту сторону добра и зла≫ (1886), автобиография ≪Ессе Homo≫ (1888), ≪Сумерки идолов≫ (1889).