- •1. Предмет и метод истории философии. Периодизация философии.
- •2. Философия древней Индии.
- •3 Философские школы древнего Китая.
- •4. Условия возникновения греческой философии. Ранняя греческая философия.
- •5. Греческое Просвещение. Софисты и Сократ.
- •2. Для софистов характерно:
- •6. Философия Платона.
- •7. Философская система Аристотеля.
- •2. Философию Аристотель делил на три вида:
- •§2. Раннее средневековье. Апологетика и патристика
- •13. Развитие науки и техники в эпоху Возрождения. Пантеизм.
- •14. Материалистическая философия Бэкона.
- •3. Определив главный метод познания — индукцию, философ выделяет конкретные пути, с помощью которых может проходить познавательная деятельность. Это:
- •5. Философию Бэкон определяет как науку о:
- •15. Соц.-политические концепции Гоббса
- •16. Рационалистическая философия Декарта.
- •1. Обосновал ведущую роль разума в познании;
- •2. Выдвинул учение о субстанции.
- •4. Выдвинул теорию о научном методе познания и о "врожденных идеях".
- •17. Попытка преодоления картезианского дуализма Спинозой.
- •18. Философские взгляды д. Локка.
- •19. Философская система г. Лейбница.
- •20. Философские идеи Дж. Беркли и д. Юма.
- •21. Философские и социально-политические идеалы эпохи Просвещения.
- •22. Философская концепция и. Канта.
- •23. Философские системы и. Фихте и г. Шеллинга.
- •24. Философия г.В.Ф. Гегеля.
- •25. Философские взгляды л. Фейербаха.
- •26. Философия марксизма. Марксизм в России.
- •27. Позитивизм (о.Конт, д.С.Милль, г.Спенсер) и эмпириокритицизм (э.Мах, р.Авенариус). Неопозитивизм и постпозитивизм.
- •28. Иррационализм (а.Шопенгауэр, ф.Ницше).
- •29. Фрейдизм (з.Фрейд, э.Фромм, к.Юнг).
- •30. Экзистенциализм (с.Кьекегор, м.Хайдеггер, к.Ясперс, ж.-п.Сартр, а.Камю).
- •31. Прагматизм (ч.Пирс, у.Джеймс, д.Дьюи).
- •32. Феноменология (э.Гуссерль) и философская антропология (м.Шелер).
- •33. Философия постмодернизма.
- •34. Особенности русской философии. Основные этапы ее развития до XIX века.
- •35. Судьба России в творчестве п. Чаадаева. Славянофильство и западничество.
- •36. Философские взгляды русских революционных демократов и народничества.
- •37. Философия всеединства Вл. Соловьева.
- •38. "Религиозный ренессанс" в России.
- •39. Русский космизм.
- •40. Философское осмысление глобальных проблем современности. Римский клуб.
35. Судьба России в творчестве п. Чаадаева. Славянофильство и западничество.
Первым, кто положил начало самостоятельному философскому творчеству в России, был П.Я.Чаадаев (1794-1856) - мыслитель и публицист, участник Отечественной войны 1812 г. Свои взгляды он изложил в знаменитых "Философических письмах". (Прочитайте: Чаадаев П. Философические письма к даме. - М., 2000.)
После публикации в 1836 г. первого из них Чаадаев был объявлен сумасшедшим и посажен под домашний арест.
Основная тема философии Чаадаева - историческая судьба России. Она явилась первым словом пробудившегося русского национального самосознания, на формирование которого в первой четверти XIX в. решающее влияние оказали победа России в войне с Наполеоном и поражение декабристов в 1825 г. на Сенатской площади. Оценка исторического процесса России и ее исторической миссии носит у Чаадаева двойственный и даже противоречивый характер. С одной стороны, он страстно обличает Россию и ее историческую роль. Но, с другой стороны, он пишет, что именно в силу своего отличия от Запада Россия имеет особую, "вселенскую миссию", заключающуюся " осуществлении "интересов человечества".
Итак, жизненность русской философии, ее желание разобраться в социально-политических процессах, идущих в России, в причинах социальных столкновений и политической борьбы, разделили ее представителей на два лагеря: с одной стороны - религиозно-идеалистический, славянофильский, реформистский, с другой - материалистический, атеистический, западнический, революционно-радикальный.
Видными представителями западников являлись А. И. Герцен (1812-1870), Н.П. Огарев (1813-1877), М. А. Бакунин (1814-1876), В.Г.Белинский (1811 -1848).
По их мнению, Россия отстала от западной цивилизации, и большим благом для ее народов станет освоение западных ценностей.
Западники делали ставку на науку, демократию, утопический социализм и революционное действие. В русскую философию они пытались внести идеи и положения материализма и эмпиризма.
Лидерами славянофилов были А.С.Хомяков (1804-1860), И. В. Киреевский (1806-1856), К. С. Аксаков (1817-1860).
Критикуя существующие порядки, славянофилы отстаивали идею самобытности России, самостоятельного пути российской государственности. В качестве ее идеальных устоев рассматривали православие как мировоззренческую базу, монархию как наилучшее государственное устройство, крестьянскую общину как сочетание личного и коллективного начал, как особый "русский" менталитет людей. Они утверждали, что попытки провести реформы и привести Россию к западному подобию закончатся трагедией для русского народа. Ортодоксально-монархическая философия отстаивала интересы самодержавия, его общественно-политический и нравственный порядок, религиозные устои (представители: Н.Ф.Федоров (1828-1903), К. Н. Леонтьев (1831-1891)).
Представителями философского религиозного направления были русские писатели Ф.М.Достоевский и Л.Н.Толстой, которые оставили большое литературное и философское наследие. Они видели будущее России в развитии национальных традиций, обычаев, религии и духовности. Особую роль в философии Ф. М. Достоевского (1821-1881) занимает проблема человека, его места в жизни. Он утверждал, что в своих поступках человек должен следовать путем, указанным ему Богом.
Л. Н. Толстой (1829-1910) особое внимание уделяет религиозно-нравственным проблемам. Он является автором философской доктрины, называемой толстовством, в которой он призывал отказаться от насилия, преобразовать религию через синтез христианства и восточных религий, сделав ее доступной простым людям. Государство признается отжившим институтом, так как является аппаратом насилия, смысл человеческой жизни - в усовершенствовании.