22. Схоластическая метафизика ф. Аквинского.

Метафизика -от Аристотеля и наука о началах бытия и познания. С точки зрения Фомы, говорить о человеке и мире весомо и со смыслом можно только в контексте откровения. Другими словами, истину искать не надо. Истина уже возвещена. Задача в том, чтобы истолковывать Божественное Слово. И вот эта истина она первична, онтологически первичная истина соответствие всего существующего Божественному интеллекту. Именно эта онтологическая первичность истины и ставит перед каждым человеком проблемупознания, потому что … номотетическое утверждение -человеку надлежит утверждать истину в силу того, что только истинная вера дает человеку (американцы на солнце ад увидели и голоса услышали) шанс спасения, то есть сотериология -учение о спасении. Поэтому если Божественная истина первична, то единственный путь человека спастись -пребывание в истинной вере.

Положение о том, что истину искать не надо, поскольку истина она уже возвещена Творцом и через пророков-евангелистов, апостолов, труды церковных соборов и великих античных Платона и Аристотеля -истина уже есть и она возвещена. Задача в том, чтобы удержаться в этой истине, то есть ее понять. Поэтому онтологически Бог всегда первичен. Во-вторых вытекает, что онтологически первична Божественная истина. В начале было слово, и слово было у Бога, слово было Бог. Задача человека в том,чтобы удержаться в этой истине. Отсюда и вырабатываются два метода удержания (истолкования) истины -схоластический реализм и схоластический номинализм. Эти методы имеют непосредственное отношение к жизни человека, поскольку пребывание в слове Божьем означает акт, который гарантирует спасение. Сотериология -учение о спасении человека. Дальнейшее развитие философских проблем бытия и познания связано с развитием спекулятивной (рассматривать издалека) метафизики. Божественная истина достигается только усилиями разума, но при этом сам разум в своих основоположениях основывается на сверх разумном, на сверхестественном, то есть на Божественном откровении. Но все-таки это метафизика и это связано с именем Фомы Акнинского (канонизированный теолог (Богослов) -схоласт). С его точки зрения Божественная истина онтологически первична и говорить что-либо весомо можно только в контексте откровения. Но если Божественная истина онтологически первична и наша задача удержаться в истине и появляется проблема истины Божественной и истины человеческой. Человеческая истина -проблема соответствия интеллекта и вещи и существует в форме высказывания (другой формы нет). S (то о чем высказывается) есть P(предикат -то посредством чего высказываются). Есть проблема предицирования. В этом отношении логическое бытие или логически сущее и есть собственно проблема познания. Это и будет акт предицирования. Именно этот акт предицирования ,который позволяет установить истино ли высказывание или нет и составляет главную проблему для человеческого разума, потому что окружающая человека действительность представляет собой единство сущности (сущего) и бытийственного акта. Бытийственный акт -существование и только в Боге сущность и существование совпадают. А все , что касается тварных вещей, там всякая существующаявещь обладает бытие и поэтому во всякой тварной вещи сущность и существование не совпадают. Можно это бытие и потерять. Следовательно, задача человека заключается в том, чтобы на основании знания сущего определить существующее, а это в свою очередь означает чисто Аристотелевскую проблему, то есть проблему начал или причин существования любой тварной вещи. Если эта вещь есть, то она необходимо есть, а если она (эта вещь) исчезает, то она опять же исчезает необходимо, следовательно, задача человеческого разума и заключается в том, чтобы познать причины существования множества родов и видов тварных вещей, а это в свою очередь означает постижение самой Божественной истины. Поэтому если в онтологическом плане Бог -первое, то с точки зрения познающего человека, дело обстоит принципиально иначе, прийти в познании к Богу это означает двигаться от следствий (тварных вещей) к причине, а причина и есть Божественный замысел существования родов и видов. Человек в своем познании поднимается по лестнице бытия от менее совершенного к более совершенному и в конечном счете приходит к вере. И в этом отношении философия с точки зрения Фомы Аквинского, есть ничто иное, как преамбула (предисловие) вера. Это выражается в известном положении Фомы Аквинского о том, что философия выступает служанкой Богословия. Только это не следует понимать в уничижительном смысле (Фома не унижается философию и теорию, он исходит из того, что есть только 1 существо, которое в наибольшей степени сопричастно своему творцу, похоже на Творца, им является человек и именно потому, что он обладает разумом). Следовательно, движение от следствий к причинам по лестнице бытия, есть ничто иное, как путь разумного рационального постижения мира. В этом отношении разум человека способен доказать, что Бог есть. Фома приводит 5 способов доказательства бытия Бога. Во-первых чтобы примерно представить эти 5 способа, нужно вспомнить учение о 4 видах причин. Следовательно, человек он может доказать что Богесть, но конечно не может объяснить что есть Бог. Если он не сможет создать камень, который не сможет поднять, то он не всемогущ, потому что не сможет его создать. А если сможет, то тожене всемогущ, потому что не сможет его поднять. Философия открывает нам сверхразумные истины, те истины, которые можно назвать теологическими и он не может не поставить этой проблемы.Теологические истины те истины , которые сверхразумны и есть объекты только посредством веры. Не может разум понять воскрешение, таинство брака и т.д. Следовательно, каноническая трактовка методов обретения Божественной истины строится на том, что у веры и разума объект познания один, который выражается -азм есть сущее. Но у них различны методы постижения Божественной истины ,причем методы, связанные с спекулятивной метафизикой, они служат делу укрепления веры. Движения разума очень схематично можно представить по лестнице как подгонку того что мы определяем под открытые уже истины, то есть уже движение под авторитетом церкви. Но в Европе Фома Аквинский (13 век)начинают зарождаться и более укрепляться такие социальныепроцессы изменения, которые приводят к появлению принципиально нового типа цивилизации городской, и эти процессы они связываются с тем, что можно назвать секуляризацией разума человека. Секуляризация -термин используем его в смысле освобождения от церковного влияния, то есть в Европе начинается складываться такая реальность, объяснение которой в принципе не может основываться на авторитетном слове, потому что в этой реальности человек в своих поступках ,целях и задачах, может опираться только на собственные интеллектуальные познавательные возможности и имеющиеся у него в распоряжении ресурсы развития. 13-14 века Европы -бурный рост городов. А город это в первую очередь центр хозяйственной жизни. Возникает в городе автономная область культуры, и этой областью является хозяйственная жизнь, в основе которой лежит производство, обмен и распределение благами. Возникают рыночные формы экономических отношений, которые требуют прицнипиально иных методов и способах объяснения человеческой действительности. Это выражается в появлении светских учебных заведений, в которыхв первую очередь изучалось право, медицина и тесно связанные с ними математика. Конец 12 и начало 13 веков возникают университеты -Кэмбридж, Оксворд. Появляется новая сфера -хозяйство. Появляется арифмитическая ментальность. Простые люди и короли начинают считать. Происходит революция в математизации. В Европу приходит 0. 0 как не существование чего-либо, он в принципе невозможен в христианской картине мира. 0 освобождение человека от церковного бремени. Начать свое дело с 0, а следовательно быть хозяином своего дела. В этом смысле мы говорим о процессах секуляризации.