Эволюция школ и направлений психологии

Направление в американской психологии, возникшее в 30-х годах XX века, дополнило традиционный бихевиоризм введением понятия "промежуточные переменные" (т.е. факторы, служащие опосредствующим звеном между воздействием стимулов и ответными мышечными движениями). Представители необихевиоризма полагали, что содержание этого понятия выявляется в лабораторных экспериментах по признакам, определяемым посредством операций исследователя.

Принципы деятельности психолога в этой связи изложил американский ученый С.Стивенс:

а) все высказывания о явлениях сводятся к таким простейшим терминам, в отношении которых достижимо общее согласие (социальный критерий);

б) опыт отдельной личности исключается;

в) изучается кто-либо другой, но не сам экспериментатор;

г) экспериментатор может анализировать события, происходящие в нем самом, но в этом случае он их анализирует так, как если бы они совершались другой личностью;

д) признаются только такие предложения (суждения), истинность или ложность которых может быть по требованию проверена путем применения конкретных операций;

е) основной операцией является различение;

ж) четко различаются формальные и эмпирические предложения, чтобы избежать бесконечной путаницы.

Формула бихевиоризма была четкой и однозначной: "стимул - реакция". Вопрос о тех процессах, которые происходят в организме и его психическом устройстве между стимулом и реакцией снимался с повестки дня. Такая позиция следовала из философии позитивизма: убеждения в том, что научный факт отличается своей непосредственной наблюдаемостью. Как внешний стимул, так и реакция (ответное движение) открыты для наблюдения каждому, независимо от его теоретической позиции. Поэтому связка "стимул - реакция" служит, согласно радикальному бихевиоризму, незыблемой опорой психологии как точной науки.

Между тем в кругу бихевиористов появились выдающиеся психологи, поставившие этот постулат под сомнение.

Первым из них был американец Эдвард Толмен (1886 - 1959), согласно которому формула поведения должна состоять не из двух, а из трех членов, и поэтому выглядеть следующим образом: стимул (независимая переменная) - промежуточные переменные - зависимая переменная (реакция).

Новая - необихевиористская ориентация опирается на неопозитивистский методологический комплекс, который включает следующие принципы:

1. абсолютизация стандарта научного исследования;

2. верификация (или фальсификация) и операционализм;

3. натурализм;

4. негативное отношение к теории и абсолютизация эмпирического описания;

5. принципиальный разрыв связей с философией.

Э.Толмен работал преподавателем психологии в Калифорнийском университете. Им написано сочинение "Целенаправленное поведение у животных и человека" (1932). В работе провозглашался несколько иной подход к поведению. В новой формуле необихевиоризма среднее звено (промежуточные переменные) - не что иное, как недоступные прямому наблюдению психические моменты: ожидания, установки, знания. Следуя бихевиористской традиции, Толмен ставил опыты над крысами, ищущими выход из лабиринта. Главный же вывод из этих опытов свелся к тому, что, опираясь на строго контролируемое экспериментатором и объективно им наблюдаемое поведение животных, можно достоверно установить, что этим поведением управляют не те стимулы, которые действуют на них в данный момент, а особые внутренние регуляторы. Поведение предваряют своего рода ожидания, гипотезы, познавательные (когнитивные) "карты". Эти карты животное само строит. Они и ориентируют его в лабиринте. По ним оно, будучи запущено в лабиринт, узнает, "что ведет к чему". Положение о том, что психические образы служат регулятором действия, было обосновано гештальт-теорией. Учтя ее уроки, Толмен разработал собственную теорию, названную когнитивным бихевиоризмом.

Другой вариант необихевиоризма принадлежал Кларку Халлу (1884 -1952) и его школе. Американский психолог, работая в Йельском университете, в разное время изучал проблемы мышления, способностей, гипноза. Внимательно относился к изучению программ разных школ. Его основные работы: "Принципы поведения" (1943), "Система поведения" (1952).

Главный замысел Халла состоял в том, чтобы перевести знание о поведении на физико-математический язык. С этой целью он выдвинул математическую гипотетико-дедуктивную теорию поведения. Суть теории: основной детерминантой поведения признавалась "редукция потребности" (пищевой, сексуальной, потребности во сне, деятельности, температурной регуляции и т.п.). Энергетизируя поведение, потребность разряжается посредством внешних стимулов, благодаря чему подкрепляется реакция, которая ведет к ее удовлетворению. Постепенно нарастает потенциал реакции (sEr).

• Халл искал доступные объективному контролю эквиваленты "внутрипсихических" факторов и предложил в качестве таких промежуточных переменных считать:

а) силу навыка - определял ее как функцию количества проб, то есть попыток совершить реакцию. Чем чаще удовлетворялась потребность, тем больше сила навыка;

б) "драйв" (потребность) - величина, производимая от депривации (лишения воды, пищи и т.п.);

в) подкрепление - различал первичное и вторичное подкрепление.

Например: голодный ребенок перестает кричать, когда мать берет его на руки. В этом случае изменение положения тела само по себе начинает приобретать мотивационную силу. На основе этого приобретенного (вторичного) подкрепления могут быть выработаны новые навыки.

В защиту ортодоксального бихевиоризма, отвергая любые внутренние факторы, выступил Бурхус Скиннер (1904 - 1990). Американским психологом написаны работы: "Поведение организмов" (1938); "Понятие рефлекса в описаниях поведения" (1931); "Наука и человеческое поведение" (1953); "Вербальное поведение" (1957); "Кумулятивная запись" (1961); "Обстоятельства подкрепления" (1969).

• Условный рефлекс он назвал оперантной реакцией: новая реакция вырабатывалась в ответ на условный сигнал при его подкреплении (например, когда перед кормлением раздавался стук метронома и т.п.).

• По Скиннеру, организм сначала производит движение, затем получает (или не получает) подкрепление.

• Скиннер сконструировал экспериментальный ящик, в котором белая крыса могла нажимать на рычажок (или кнопку). Перед ней была кормушка и набор раздражителей. Из этих простых элементов Скиннер составлял множество различных "планов подкрепления" (например, перед крысой находятся два рычага, и она оказывается в ситуации выбора: или крыса получает пищу только тогда, когда вслед за нажатием на рычаг загорается лампочка, или пища выдается только прияажиме с определенной силой, частотой и т.д.).

• Техника выработки "оперантных реакций" была применена последователями Скиннера при обучении детей, их воспитании, при лечении невротиков. Во время второй мировой войны Скиннер работал над проектом использования голубей для управления стрельбой по самолетам. Посетив однажды урок арифметики в колледже, где занималась его дочь, Скиннер ужаснулся, сколь мало используются данные психологии. В целях улучшения преподавания он изобрел серию обучаю­щих машин и разработал концепцию программированного обучения. Он надеялся, основываясь на теории оперантных реакций, создать программу "изготовления" людей для нового общества.

Создателем наиболее глубокой и влиятельной теории развития интеллекта стал швейцарец Жан Пиаже (1896 - 1980). Им разработан метод клинической беседы, теория развития детского мышления. В 1951 году он написал "Введение в генетичекскую эпистемологию". Ж.Пиаже преобразовал основные понятия других школ: бихевиоризма (взамен понятия о реакции он выдвинул понятие об операции), гештальтизма (гештальт уступил место понятию о структуре) и Жане (переняв у него принцип интериоризации, восходящей, как мы уже знаем, к Сеченову).

• Свои новые теоретические представления Пиаже строил на прочном эмпирическом фундаменте - на материале развития мышления и речи у ребенка. В работах начала 20-х годов "Речь и мышление ребенка", "Суждение и умозаключение у ребенка" и других Пиаже, используя метод беседы (спрашивая, например: Отчего движутся облака, вода, ветер? Откуда происходят сны? Почему плавает лодка? и т.п.), сделал вывод о том, что если взрослый размышляет социально (т.е. мысленно обращаясь к другим людям), даже когда он остается с собой наедине, то ребенок же размышляет эгоцентрично, даже когда находится в обществе других. (Он говорит вслух, ни к кому не обращаясь. Эта его речь была названа эгоцентрической.)

• Принцип эгоцентризма (от лат. "эго" - Я и "центрум" - центр круга) царит над мыслью дошкольника. Он сосредоточен на своей позиции (интересах, влечениях) и не способен стать на позицию другого ("децентрироваться"), критически взглянуть на свои суждения со стороны. Этими суждениями правит "логика мечты", уносящая от реальности.

• Эти выводы Пиаже, в которых ребенок выглядел игнорирующим реальность мечтателем, подверг критике Выготский, давший свое толкование эгоцентрической (необращенной к слушателю) речи ребенка. В то же время он чрезвычайно высоко оценил труды Пиаже, так как в них говорилось не о том, чего ребенку не хватает сравнительно со взрослым (меньше знает, неглубоко мыслит и т. п.), а о том, что же у ребенка есть, какова его внутренняя психическая организация.

• Пиаже выделил ряд стадий в эволюции детской мысли (например, своеобразная магия, когда ребенок надеется с помощью слова или жеста изменить внешний предмет, или же своеобразный анимизм, когда предмет наделяеюя волей или жизнью: "солнце движется, потому что оно живое").

• Будучи неспособным мыслить в абстрактных понятиях, соотносить их и т.п., он опирается в своих объяснениях на конкретные случаи. В дальнейшем Пиаже выделил четыре стадии. Первоначально детская мысль содержится в предметных действиях (до 2 лет), затем они интериоризируются (переходят из внешних во внутренние), становятся предоперациями, "действиями" ума (от 2 до 7 лет), на третьей стадии (от 7 до 11 лет) возникают конкретные операции, на четвертой (от 11 до 15 лет) - формальные операции, когда мысль ребенка способна строить логически обоснованные гипотезы, из которых делаются дедуктивные (например, от общего к частному) умозаключения.

• Операции не совершаются изолированно. Будучи взаимосвязанными, они создают устойчивые и в то же время подвижные структуры. Стабильность структуры возможна только благодаря активности организма, его напряженной борьбе с разрушающими ее силами.

• Развитие системы психических действий от одной стадии к другой - такой представил Пиаже картину сознания. Вначале Пиаже испытал влияние Фрейда, полагая, что человеческое дитя, появляясь на свет, движимо одним мотивом -стремлением к удовольствию, не желая ничего знать о реальности, с которой вынуждено считаться только из-за требований окружающих. Но затем Пиаже признал исходным моментом в развитии детской психики реальные внешние действия ребенка (сенсомоторный интеллект, т.е. элементы мысли, данные в движениях, которые регулируются чувственными впечатлениями).

Новое направление психоанализа - неофрейдизм, усвоив основные схемы и ориентации ортодоксального психоанализа, пересмотрело базовую для него категорию мотивации. Решающая роль была придана влиянию социокультурной среды и ее ценностям. Уже Адлер стремился объяснить бессознательные комплексы личности социальными факторами. Намеченный им подход был развит группой исследователей, которых принято объединять под именем неофрейдистов. То, что Фрейд относил за счет биологии организма, заложенных в нем влечений, эта группа объясняла врастанием индивида в исторически сложившуюся культуру. Такие выводы были сделаны на большом антропологическом материале, почерпнутом при изучении нравов и обычаев племен, далеких от западной цивилизации.

Основные положения учения Анны Фрейд.

А. Фрейд дополнила психоаналитическое учение концепцией целостности психической системы («Я» в качестве ее центра). В учении о психических структурах личности она прослеживает становление «Оно», «Я» и «Сверх-Я» ребенка, изучает соотношение их влияния на психику. Главной заслугой А. Фрейд в этой области яв­ляется выделение так называемых генетических линий развития.

• Разрабатывая и наполняя конкретным психологи­ческим содержанием основные положения классичес­кого психоанализа, А. Фрейд подробно описала законо­мерности смены фаз нормального развития ребенка.

• Она также рассмотрела широкий спектр психических нарушений — от «обыкновенных» трудностей воспита­ния (страхи, капризы, нарушения сна и аппетита) до тя­желых аутических расстройств — и предложила практи­ческие методы их лечения.

• Она выделила несколько линий индивидуального развития: от инфантильной за­висимости в детстве до любви во взрослой жизни, от эгоизма к дружбе, от грудного вскармливания к рацио­нальному питанию и т. д. По ее мнению, выявление до­стигнутого уровня развития по каждой линии, а также учет гармонии между ними позволяют поставить диа­гноз и дать рекомендации для решения практических вопросов: какой возраст наиболее благоприятен для по­ступления в детский сад и в школу, каков оптимальный срок появления второго ребенка в семье и т. п.

• Анна Фрейд считала, что психоаналитик, работающий с детьми, должен ставить перед собой сразу три дополнительных задачи одновременно:

1. Убеждать ребенка-невротика, что он болен.

2. Вновь и вновь завоевывать его доверие.

3. Убеждать ребенка пройти курс лечения.

• Взрослый человек приходит к психоаналитику, потому что им движет страдание. Он платит за лечение, и эта плата заставляет его проникнуть вглубь своих проблем. Наконец, взрослый человек идет к тому психоанали­тику, которому доверяет. Ребенок еще не способен сравнивать себя с други­ми, не осознает тяжести своего психического состояния, и ему непривычно раскрывать себя перед незнакомым человеком. Поэтому Анна Фрейд не счи­тала тратой времени играть с ребенком, вышивать, вязать, чтобы стать в его глазах «необходимой».

• Первоначально Анна Фрейд использовала игру как способ установления контакта с ребенком. Но рабртая с детьми, пережившими бомбежки Лондо­на во время Второй мировой войны, она сделала удивительное открытие. Ребенок, который имел возможность выразить в игре свои переживания, ос­вобождался от страхов и невроз у него не развивался. Анна Фрейд подробно описала различия в реакциях на бомбежку Лондона у взрослых и детей в книге «Дети и война» (1944). Взрослые стремились вновь и вновь рассказы­вать о своих чувствах психотерапевту, а дети молчали. Их реакция на пере­житый страх выражалась игрой: ребенок строил дома из кубиков, сбрасывал на дома воображаемые бомбы-кубики, дом горел, завывали сирены, приез­жали машины «скорой помощи», уводили в больницу убитых и раненых. Подобные игры могли продолжаться несколько недель...

• Уже на стадии завоевания доверия можно многое узнать о ребенке, ана­лизируя его фантазии, рисунки и сновидения, о которых маленький пациент рассказывает по собственному желанию. Единственная трудность, с которой может справиться не каждый психоаналитик, — неспособность ребенка к свободному ассоциированию, потому что весь психоанализ построен на мето­де ассоциаций. Когда доверие завоевано, Анна Фрейд рекомендует разбирать с малень­ким пациентом те его поступки, из-за которых он испытывает постоянную тревогу. Цель подобных бесед — осознание ребенком того, что многие его плохие поступки не приносят ему никакой пользы, а только вредят. Ребенок должен знать, что все, о чем он рассказывает психоаналитику, останется тайной. Взрослое окружение ребенка должно смириться с тем, что психоана­литик на какое-то время займет значительное место во внутреннем мире ре­бенка. Ребенок и психоаналитик заключают своеобразный союз против про­блем.

• Когда к психоаналитику приходит взрослый, то лечение начинается с анализа прошлого. Но у ребенка прошлого или нет, или оно невелико! Об­ращаться к памяти малыша бессмысленно. Что же делать? Во-первых, под­держивать постоянный контакт с семьей малыша. Во-вторых, записывать все детские воспоминания маленького пациента. В-третьих, уделить особое внимание анализу сновидений. Как это ни удивительно, но дети не хуже взрослых понимают правила истолковывания сновидений. Как пишет сама Анна Фрейд, ребенок «забавляется этим исследованием отдельных элемен­тов сна, похожим на игру в кубики, и очень гордится, когда у него что-то получается...» Многие дети умеют не только фантазировать, но и рассказывать истории с продолжениями. «Из таких рассказов с продолжением врач лучше понима­ет внутреннее состояние ребенка», — считает Анна. Рисунок — самое бога­тое поле для интерпретаций психоаналитика. В рисунке символически отра­жаются тревоги малыша, чувства к окружающим, желания, мечты и идеалы.

Основные положения учения Карен Хорни.

Отдавая дань благодарности 3. Фрейду как своему учителю и признавая его ценный вклад в науку, Хорни стремилась устранить сомнительные и практически не­обоснованные, по ее мнению, положения психоанализа. Это стремление имело своим источником неудовлетво­ренность терапевтическими результатами психоанали­за. Из собственной практики Хорни вынесла убеждение в том, что психическую деятельность человека невоз­можно адекватно объяснить его биологической приро­дой.

• Она выступила за социологическую ориентацию психоанализа, считая, что внутриличностные конфлик­ты порождаются главным образом социальными факто­рами.

• Испытав влияние марксизма, она доказывала в теории, на которую опиралась в своей психоаналитической практике, что все конфликты, возникающие в детстве, порождаются отношениями ребенка с родителями. Именно из-за характера этих отношений у него возникает чувство тревоги, отражающее беспомощность ребенка в потенциально враждебном мире. Невроз не что иное, как реакция на тревожность. Описанные Фрейдом извращения и агрессивные тенденции являются не причиной невроза, а его результатом. Невротическая мотивация приобретает три направления: движение к людям как потребность в любви, движение от людей как потребность в независимости и движение против людей как потребность во власти (порождающая ненависть, протест и агрессию).

• Таким образом, Хорни главную причину возникновения неврозов предлагала искать в социальном окружении человека, негативном воздействии на него цивилизации. Распад старых ценностей и зарождение новых на фоне разнообразных жизненных укладов становятся факторами, тормозящими выбор человеком определенных ориентации. Это способствует возникновению внутриличностных конфликтов, не осознаваемых личностью. Появляющееся при этом чувство тревоги ("основное беспокойство") заставляет человека стремиться к безопасности и порождает в качестве защиты от него невротические пот­ребности:

а) движение к людям;

б) движение против людей;

в) движение от людей.

Нормальное развитие личности предполагает равномерное сочетание этих тенденций. В основе каждой потребности лежит один из элементов "основного беспокойства": при доминировании первой из них главную роль играет бессилие человека перед окружающим миром, второй - враждебность против людей, третьей - изоляция от них. Если заметно преобладает одна из потребностей, то человек становится невротиком.

• При этом выделяются следующие типы невротической личности:

а) уступчивый - личность стремится быть полезной другим людям, однако она подвергается их влиянию и оценке, ей часто не хватает самостоятельности;

б) агрессивный - стремится к господству любыми средствами (сила, богатство и т.п.);

в) отстраненный - старается избежать социальных конфликтов.

• Для преодоления внутренних конфликтов и защиты от негативных внешних воздействий человеком задействуются "механизмы психической защиты":

а) "идеализированный образ" своей личности - маскируя на время аффективную напряженность, в действительности лишь усугубляет ее;

б) рационализация - умение рационально обосновать конфликтную ситуацию (включает, например, метод самооправдания);

в) экстернализация - перенесение внутренних процессов во внешнюю среду: соответственно ответственность ложится на внешние факторы.

Свои отрицательные качества — реальные или положительные — чело­век часто переносит на других людей по аналогии с механизмом проекции по Фрейду. «Все вокруг стали невежливыми, грубыми, пожилого человека впе­ред не пропустят, придется самому всех расталкивать локтями, чтобы занять приличное место», — думает мужчина, который совершенно неожиданно от­толкнул вас от двери автобуса. «Все вокруг совершенно не соблюдают пра­вил дорожного движения, как, уже красный свет, может, я успею проско­чить?» — решает девушка, которая совершенно неожиданно «успевает про­скочить» у вас под носом, когда вы переходите улицу на зеленый свет.

• Существует ли для Хорни разница между «нормальным» человеком и невротиком? Да, только она сравнивает «нормального» невротика и настоя­щего. Отличие между ними лишь в размере противоречий между конфликту­ющими стремлениями. Здоровый человек страдает от ситуационных невро­зов, неврозы характера — подлинная болезнь, так как в их основе находится стойкий конфликт.

• Невротик (по Хорни) попадает в своеобразный замкнутый круг. Рассмот­рим его на примере соперничества. Невротик постоянно сравнивает себя с другими, даже когда это бессмысленно — со знаменитостями на экране те­левизора, с соседями, с родственниками, друзьями, посторонними людьми. Он хочет превзойти весь мир! Невротику важнее обойти всех, чем создать или сделать что-то стоящее. Желание быть самым лучшим может быть как осознанным, так и не осознанным. Неосознанное желание проявляется в виде фантазий, невротик и не догадывается, насколько важную роль в его жизни играют эти фантазии, что они направляют его мысли и поведение. Любая неудача при реализации «наполеоновских планов» переживается, как полный провал. А чужой успех переживается, как собственный неус­пех — невротик очень завистлив. К тому же невротик постоянно сравнивает себя с «идеальным Я», и получается, что невротик соперничает как с окру­жающими его людьми, так и с самим собой! Жизнь невротика, образно го­воря, представляет собой непрерывную борьбу нанайских мальчиков — «ре­альное Я» против «идеального Я». Соперничество неотделимо от враждебности. «Реакции невротика опреде­ляются ненасытным и неразумным ожиданием, что никто во всем мире, кроме него самого, не может быть умным, влиятельным, привлекательным, популяр­ным, — пишет Хорни в статье «Культура и невроз» (1936). — Они становят­ся разъяренными или переживают свои старания как тщетные, если кто-ни­будь другой напишет хорошую пьесу или научную работу, сыграет выдающую­ся роль в общественной жизни. Если такая установка сильно выражена, то в ситуации психоанализа, например, можно наблюдать, как любой прогресс в лечении пациент рассматривает как победу аналитика, абсолютно игнорируя тот факт, что он отвечает его собственным жизненным интересам».

• Адлер считал, что чувство неполноценности — врожденная основа пси­хики любого человека. Карен Хорни отказывается от слова — «врожден­ной», но в ее теории чувство неполноценности присутствует. Она пишет, что «чувство неполноценности является одним из наиболее распространенных психических нарушений нашего времени и культуры (...) Чувство неполноцен­ности не всегда порождается невротическим соперничеством. Это сложное явление, которое может быть обусловлено различными обстоятельствами. Но оно всегда связано с отказом от соперничества и служит этой цели». (Карен Хорни, «Культура и невроз».)

• Невротик завистлив и враждебен по отношению к другим людям. Когда вступает в действие защитный механизм проекции, то невротик переносит собственные негативные чувства на окружающий мир. Пародоксально: страх начинает вызываться не только неудачей, но и успехом! «Если я желаю уничтожить каждого, кто добился успеха, я автоматически допускаю такие же реакции и у других. Итак, путь к успеху чреват для меня враждебностью со стороны других людей. Более того, при малейших нейдачах в достижении своих целей я буду уничтожен». Успех для невротика — рискованное дело, а неудача — опасность уничтожения как личности. Что же делать? Единствен­ный выход — отказаться от любых целей, предполагающих соперничество с кем-либо.

• Карен Хорни утверждает, что мужчины завидуют тому факту, что женщи­ны могут рожать детей. Эта зависть заставляет сильный пол отчаянно дока­зывать свои творческие способности, создавая цивилизации. В процессе пси­хоанализа Хорни узнавала чувство зависти к женщинам по его внешним про­явлениям — чувствам униженности и отчаяния.

• Развитие человека, по Хорни, драматично, пессимистично и неизбежно невротично. Рождаясь, ребенок сразу попадает в замкнутый круг: Любой ребенок тревожен — Тревога ведет к отчуждению — Появляется потребность возвыситься над другими людьми — Создается «идеальное Я» — Постепен­но противоречия между «идеальным Я» и реальным становятся огромными, между ними пролегает пропасть... «Мы живем в культуре соперничества и индивидуалистичности. Основаны ли гранди­озные экономические и технические достижения нашей культуры на принципе сопер­ничества, возможны ли они только на этой основе — этот вопрос должны решать экономисты или социологи. Психолог же может оценить ту личную цену, которую мы вынуждены за это платить», — пишет Карен Хорни в работе «Культура и невроз».

• Хорни, так же как и Фрейд, пытается раскрыть тайны женской психоло­гии. У Фрейда движущей силой развития женщины является зависть к муж­чине. Хорни считает эту мысль предубеждением мужчин-психоаналитиков. «Желание быть мужчиной, — пишет она в книге «Психология женщи­ны», — как указывал Альфред Адлер, может оказаться выражением жела­ния иметь все те качества и привилегии, которые в нашей культуре считают­ся мужскими, такие как сила, смелость, независимость, успех, сексуальная свобода, право выбора партнера (...) каждый человек, принадлежащий к ка­кому-то меньшинству или к менее привилегированной группе, имеет тенден­цию использовать свой статус в качестве ширмы для чувств неполноценнос­ти, откуда бы они не происходили, и что важно постараться обнаружить их источники (...) желание быть мужчиной может прикрывать собой вытеснен­ное честолюбие. Амбиции невротиков могут оказаться настолько разруши­тельными, что они насквозь пропитаны тревогой, и, следовательно, их при­ходится вытеснять. Это верно как для мужчин, так и для женщин, но благо­даря особенностям состояния культуры вытесненные разрушительные амби­ции у женщин способны заявлять о себе в сравнительно безобидном симво­ле — в виде желания быть мужчиной». «В любви оно может проявляться двумя способами: подлинное эротическое желание часто затемняется или замещается целями соперничества — быть наиболее популярным, иметь больше всего свиданий, любовных писем, любовниц (или любовников), выступать в качестве наиболее желаемого мужчины или женщины».

• Мужчины и женщины по-разному относятся к возрасту и любви. Жен­щина больше чем мужчина боится потерять любовь и молодость. Почему? «Мы бы посчитали невротическим проявлением, если бы мужчины, прибли­жаясь к пятому десятку, начинали испытывать страх и подавленность. Для женщины же это считается в порядке вещей, и в известном смысле это дей­ствительно естественно до тех пор, пока привлекательность представляет собой уникальную ценность. Хотя возраст — для всех проблема, он превра­щается в нечто ужасное, коль скоро в центре внимания находится молодость (...) Вряд ли женщина способна столь же серьезно отнестись к задаче разви­вать собственную личность, как она относится к своей любовной жизни, если в ней постоянно поддерживается настрой на то, что ее зрелые годы ценности не представляют, и она считает их преклонными».

Основные положения учения Эриха Фромма.

Отвергал биологическую детерминированность поведения личности, утверждая, что природа индивида в этическом плане носит нейтральный характер ("ни добрая, ни злая"). Известный психолог явился наиболее социально ориентированным из всех психоаналитиков. Его перу принадлежат сочинения "Бегство от свободы" (1941), "Человек как он есть" (1947), "Анатомия человечес­кой диструктивности" (1973), "Иметь или быть" (1976).

• Его интерпретация личности начинается с анализа условий существования человека и их изменений в период с конца Средневековья (конецХХ/ в.) до нашего времени. По завершении своего исторического анализа Фромм сделал вывод о том, что неотъемлемой чертой человеческого существования в наше время является одиночество, изоляция и отчужденность.

• В то же время он был уверен, что для каждого исторического периода было характерно прогрессивное развитие инди­видуальности по мере того, как люди боролись за достижение большей личной свободы в развитии всех своих потенциальных возможностей. Однако значитель­ная степень автономии и свободы выбора, которыми наслаждаются люди, живу­щие в современном западном обществе, были достигнуты ценой утраты чувства полной безопасности и появления ощущения личной незначимости.

• С точки зрения Фромма, перед сегодняшними мужчинами и женщинами стоит болезненная дилемма. Невиданная свобода от жестких социальных, политических, экономических и религиозных ограничений (как это имеет место сегодня в американской культуре) потребовала компенсации в виде чувства безопасности и чувства принадлежности к социуму. Фромм полагал, что эта пропасть между свободой и безопасностью стала причиной беспримерных трудностей в человеческом существовании. Люди борются за свободу и автономию, но сама эта борьба вызывает чувство отчуждения от природы и общества. Люди нуждаются в том, чтобы обладать властью над своей жизнью и иметь право выбора, но им также необходимо чувствовать себя объединенными и связанными с другими людьми. Согласно Фромму интенсивность этого конфликта и способы его разрешения зависят от экономических и политических систем общества.

• Как люди преодолевают чувства одиночества, собственной незначимости и отчуждённости, сопутствующие свободе? Один путь - отказаться от свободы и подавить свою индивидуальность. Фромм описал несколько способов бегства от свободы.

1). Первый из них - авторитаризм - определяется как склонность соединять самого себя с кем-то или чем-то внешним, чтобы обрести силу, утраченную индивидуальным «Я». Авторитаризм проявляется как в мазохистских, так и в садистских тенденциях. При мазохистской форме авторитаризма люди проявляют в отношениях с окружающими чрезмерную зависимость, подчинённость и беспомощность. Садистская форма, наоборот, выражается в эксплуатации других, доминировании и контроле над ними. У одного и того же человека обычно присутствуют обе тенденции.

2). Второй механизм бегства от свободы - деструктивность. Следуя этой тенденции, человек пытается преодолевать чувство неполноценности, уничтожая или покоряя других. По Фромму долг, патриотизм и любовь - общераспространённые примеры рационализации деструктивных действий.

3). Наконец, люди могут избавиться от одиночества путём абсолютного подчинения социальным нормам, регулирующим поведение. Термин конформность автомата Фромм применял к человеку, который использует данную стратегию, благодаря чему он становится абсолютно таким, как все другие и ведёт себя так, как общепринято.

• Согласно Фромму в противовес трем перечисленным механизмам бегства от свободы существует также опыт позитивной свободы, благодаря которому можно избавиться от чувства одиночества и отстраненности. Фромм считал, что люди могут быть автономными и уникальными, не теряя при этом ощущения единения с другими людьми и обществом. Он называл вид свободы, при котором человек чувствует себя частью мира и в то же время не зависит от него, позитивной свободой. Достижения позитивной свободы требуют от людей спонтанной активности в жизни. Фромм отмечал, что спонтанную активность мы наблюдаем у детей, которые обычно действуют в соответствии со своей внутренней природой, а не согласно социальным нормам и запретам. В своей книге «Искусство любви», одной из наиболее известных, Фромм подчеркивал, что любовь и труд - это ключевые компоненты, с помощью которых осуществляется развитие позитивной свободы посредством проявления спонтанной активности. Благодаря любви и труду люди вновь объединяются с другими, не жертвуя при этом своим ощущением индивидуальности или целостности.

• Помимо этого, по его убеждению, в природе человека заложены уникальные экзистенциальные потребности. Они не имеют ничего общего с социальными и агрессивными инстинктами. Фромм утверждал, что конфликт между стремлением к свободе и стремлением к безопасности представляет собой наиболее мощную мотивационную силу в жизни людей. Дихотомия свобода-безопасность - этот универсальный и неизбежный факт природы человека - обусловлена экзистенци­альными потребностями. Фромм выделил пять основных экзистенциальных потребностей человека.

1. Потребность в установлении связей. Чтобы преодолеть ощущение изоляции от природы и отчужденности, всем людям необходимо о ком-то заботиться, принимать в ком-то участие и нести ответственность за кого-то. Идеальный путь связи с миром осуществляется благодаря «продуктивной любви», помогающей людям трудиться вместе и в то же время сохранять свою индивидуальность. Если потребность в установлении связей не удовлетворена, люди становятся нарциссичными: они отстаивают только свои эгоистические интересы и не способны доверяться другим.

2. Потребность в преодолении. Все люди нуждаются в преодолении своей пассивной животной природы, чтобы стать активными и творческими созидателями своей жизни. Оптимальное разрешение этой потребности заключается в созида­нии. Дело созидания (идеи, искусство, материальные ценности или воспитание детей) позволяет людям подняться над случайностью и пассивностью их суще­ствования и тем самым достичь чувства свободы и собственной значимости. Невозможность удовлетворения этой жизненно важной потребности является причиной деструктивности.

3. Потребность в корнях. Люди нуждаются в том, чтобы ощущать себя неотъемлемой частью мира. Согласно Фромму эта потребность возникает с само­го появления на свет, когда разрываются биологические связи с матерью. К концу детства каждый человек отказывается от безопасности, которую обеспечивает родительская опека. В поздней зрелости каждый человек сталкивается с реальностью отрыва от самой жизни, когда приближается смерть. Поэтому на протяжении всей своей жизни люди испытывают потребность в корнях, основах, в чувстве стабильности и прочности, сходном с ощущением безопасности, которое в детстве давала связь с матерью. Наоборот, те, кто сохраняют симбиотические связи со своими родителями, домом или сообществом как способ удовлетворения своей потребности в корнях, не способны, ощущать свою личностную целостность и свободу.

4. Потребность в идентичности. Фромм считал, что все люди испытывают внутреннюю потребность тождества с самими собой; идентичности, благодаря которой они чувствуют свою непохожесть на других и осознают, кто и что они на самом деле. Короче говоря, каждый человек должен быть способным сказать: это я. Индивидуумы с ясным и отчетливым осознанием своей индивидуальности воспринимают себя как хозяев своей жизни, а не как людей, постоянно следую­щих чьим-то указаниям. Копирование чьего-либо поведения, доходящее даже до степени слепой конформности, не дает возможности человеку достичь подлинного чувства идентичности.

5. Потребность в системе взглядов и преданности. Наконец, согласно Фромму людям необходима стабильная и постоянная опора для объяснения сложности мира. Эта система ориентации представляет собой совокупность убеж­дений, позволяющих людям воспринимать и постигать реальность, без чего они постоянно оказывались бы в тупике и были неспособны действовать целеустремленно. Фромм особо подчеркивал значение формирования объективного и раци­онального взгляда на природу и общество. Он утверждал, что рациональный подход абсолютно необходим для сохранения здоровья, в том числе и психического.

Люди нуждаются также и в объекте преданности, в посвящении себя чему-то или кому-то (высшей цели или Богу), в чем заключался бы для них смысл жизни. Такое посвящение даёт возможность для преодоления изолированного существования и наделяет жизнь смыслом.

В первой половине XX века начала активно развиваться социальная психология. Мощным направлением в современной социальной психологии является психоаналитически ориентированная социальная психология. В основу интерпретации социальных отношений в ней положены психологические отношения в семье как в первичной группе. Первичная группа мыслится как совокупность индивидов, которые принимают одну и ту же личность (лидера) за свой идеал. Сначала происходит выстраивание своего отношения к лидеру, а затем - к другим членам группы. Таким образом, устанавливаются два ряда эмоциональных связей: а) между членами группы; б) между каждым членом группы и лидером, причем последние детерминируют отношения членов группы между собой. Лидер в группе является своего рода изображением отца, и отношение с ним строится по модели отношения с отцом. Особого развития получили следующие теории.

• Динамическая теория функционирования группы Байона. Группа, в данной концепции, - это макровариант индивида. Она представлена в двух планах: а) группа выполняет какую-либо задачу (осознанные действия членов группы); б) групповая культура как результат неосознаваемых вкладов членов группы. Между этими двумя уровнями групповой жизни неизбежны конфликты, приводящие в действие "коллективные защитные механизмы".

• Теория "развития группы" В.Бенниса И Г.Шепарда построена на осмыслении процессов, происходящих в группах тренинга человеческих отношений. "Т-группы" создаются из 7-15 человек, не знакомых до этого друг с другом, для ведения дискуссии, предметом которой являются реальные межличностные отношения ее участников. Задача - изучение динамики прцессов в группе самими ее участниками, налаживание системы обратной связи, с помощью которой человек получает возможность видеть, как другие интерпретируют его поведение, а следовательно, создается предпосылка для осмысления возможных последствий своих действий в группе. Данная теория включает два основных вопроса: а) анализ помех валидной коммуникации в группе и б) стадии группового развития. Основная помеха установления валидной коммуникации: ситуация неопределенности, в которой находится каждый из участков вследствие нерешенности вопроса о власти и вопроса о взаимосвязях. Вопрос о власти - это вопрос выбора лидера, отношение к которому опосредствует, детерминирует ориентацию члена группы по отношению к другим ее членам. В.Беннис И Г.Шепард выделяют следующие фазы развития группы: 1) решение вопроса о лидерстве. Включает три подфазы: а) напряжение в связи с неопределенностью обстановки (зачем мы здесь?); б) разделение участников на сторонников "сильной лидерской структуры" и сторонников менее жестких форм управления группой; в) решение вопроса о лидере (может затянуться и группа распадается); 2) фаза установления межличностных отношений ("решение проблемы взаимозависимости"): а) очарование бегства (люди раскрываются друг перед другом, уединяются микрогруппами); б) разочарование - "схватка" (раскрылись, а что дальше?); в) согласованная обоснованность (оценка результатов, что произошло с группой за это время, с участниками).

• Трехмерная теория интерперсонального поведения В.Шутца предствлена в работе "Фундаментальная ориентация межличностных отношений". Принципиальной основой теории явилось положение фрейдизма о том, что социальная жизнь взрослого человека фатально предопределена опытом его детства. Основные постулаты теории:

1. первый - у человека имеются в наличии три межличностных потребности (они устанавливают связь личности с ее человеческим окружением): а) потребность включения, б) потребность в контроле, в) потребность в любви. Возможны оптимальный вариант удовлетворения потребности и отклонения в сторону "больше" или "меньше", приводящие к негативным последствиям для личности;

2. второй постулат - "относительной преемственности и непрерывности". Его суть: сложившиеся в детстве поведенческие образцы всецело определяют способы ориентации взрослой личности по отношению к другим.

Включение понимается как потребность устанавливать приносящие удовлетворение отношения с другими. В зависимости от характера удовлетворения этой потребности в детстве взрослый в межличностных отношениях склонен к проявлению: а) недостаточного социального поведения (undersocial) - формируется опытом недостаточной интеграции в семье; б) сверхсоциального (oversocial) - формируется опытом чрезмерного включения в семью; в) социального поведения (social) - соответствует адекватной интеграции.

Другое направление, решительно отвергнувшее бихевиоризм за игнорирование коренных человеческих проблем и своеобразие психической организации человека, выступило под именем гуманистической психологии. Гуманизм (от лат. "гуманис" - человечный) - это общая ориентация на отношение к человеку, его правам и свободе как высшей ценности - присущ множеству философско-психологических течений и теорий. Смысл же направления, о котором идет речь, и повод, побудивший его приверженцев назвать свою концепцию гуманистической, могут быть поняты только при обращении к тому историко-психологическому контексту, в котором эта концепция созидалась.

Она возникла в середине XX века, когда общий облик американской психологии (в среде которой и приобрело авторитет указанное движение) определялся всевластием двух направлений, о которых порой говорят как о "двух силах" - различных вариантах бихевиоризма и психоанализа. Гуманистическая психология, выступив против бихевиоризма и психоанализа, провозгласила себя "третьей силой".

Основные положения теории А Маслоу. В различных теоретических трудах Маслоу выдвигал свою интерпретацию того, что составляет гуманистическую теорию личности. Его персонологическое направление резко отличается от теорий, доминирующих в последние 50 лет, особенно от психоанализа и бихевиоризма. Но прежде чем подробно разбирать теорию, следует рассмотреть ключевые моменты гуманистической психологии Маслоу.

1. Индивид как единое целое. Одним из наиболее фундаментальных тезисов, лежащих в основе гуманистической позиции Маслоу, является то, что каждого человека нужно изучать как единое, уникальное, организованное целое. Маслоу чувствовал, что слишком долго психологи сосредотачивались на детальном анализе отдельных событий, принебригая тем, что пытались понять, а именно человеком в целом. Для Маслоу человеческий организм всегда ведет себя как единое целое, а не как набор дифференцированных частей, и то, что случается в какой – то части, влияет на весь организм. Для него центральной характеристикой личности является непременное единство и общность.

2. Неуместность экспериментов на животных. Для сторонников гуманистической психологии человек – нечто большее, чем просто животное; это совершенно особый вид существ. В отличие от бихевиористов, которые подчеркивают принадлежность людей к животному миру, Маслоу рассматривал человека как нечто отличное от других животных. Поэтому изучение животных неприменимо для понимания человека, так как при этом игнорируются те характеристики, которые присущи только человеку(например, любовь, юмор, зависть, вина и т.д.), а также, что в равной степени важно, те, которые он использует, чтобы создавать поэзию, музыку, науку и другие творения разума.

3. Внутренняя природа человечества. Те, кто придерживается гуманистических взглядов, утверждает, что природа человека, в сущности, хороша или, по крайней мере нейтральна. По Маслоу, разрушительные силы являются результатом фрустрации, или неудовлетворенных основных потребностей, а не каких – то врожденных пороков. Он полагал, что от природы в каждом человеке заложены потенциальные возможности для позитивного роста и совершенствования. Именно такого оптимистичного и возвышенного взгляда на человечества Маслоу придерживался всю жизнь.

4. Творческий потенциал человека. Признание приоритета творческой стороны в человеке является, возможно, самой значительной концепцией гуманистической психологии. Маслоу первым указал, что творчество является наиболее универсальной характеристикой людей, которых он изучал и наблюдал. По мнению Маслоу, так как способность к творчеству заложена в каждом из нас, оно не требует специальных талантов или способностей. Чтобы быть творческими, нам не нужно писать книги, сочинять музыку или создавать живописные полотна. Сравнительно немногие люди делают это. Творчество – универсальная функция человека, которая ведет ко всем формам самовыражения.

5. Акцент на психическом здоровье. Маслоу утверждал, что ни один из психологических подходов, применявшихся для изучения поведения, не придавал должного значения функционированию здорового человека, его образу жизни или жизненным целям. В частности, он решительно критиковал поглощенность Фрейда изучением болезни, патологии и плохой адаптации. Маслоу считал, что психоаналитическая теория является однобокой, ей не хватает разносторонности, так как она основана на абнормальных или «больных» аспектах природы человека и игнорирует силу и добродетель человечества. Чтобы исправить этот недостаток, Маслоу сконцентрировал внимание на психически здоровом человеке и понимании такого человека с иных позиций, чем сравнение его с психически больным. Маслоу прямо заявлял, что изучение увечных, недоразвитых и нездоровых людей может дать в результате только «увечную» психологию. Он решительно настаивал на изучении самоактуализирующихся психически здоровых людей в качестве основы для более универсальной науки психологии. Следовательно, гуманистическая психология считает, что само усовершенствование является основной темой жизни человека – темой, которую нельзя выявить, изучая только людей с психическими нарушениями.

6. Мотивация: иерархия потребностей. Вопрос о мотивации, возможно, является наиболее важным во всей персонологии. Маслоу полагал, что люди мотивированы для поиска личных целей, и это делает их жизнь значительной и осмысленной. Действительно, мотивационные процессы являются сердцевиной гуманистической теории личности. Маслоу описал человека как «желающее существо», который редко достигает состояния полного, завершенного удовлетворения. Полное отсутствие желаний и потребностей, когда (и если) оно существует, в лучшем случае недолговечно.

Иерархия потребностей человека (или ступени развития)

Маслоу предположил, что все потребности человека врожденные, или инстинктоидные, и сто они организованы в иерархическую систему приоритета или доминирования. Потребности в порядке их очередности:

• физиологические потребности;

• потребности безопасности и защиты;

• потребности принадлежности и любви;

• потребности самоуважения;

• потребности самоактуализации, или потребности личного совершенствования

Следовательно, потребности одного типа должны быть удовлетворены полностью прежде, чем другая, расположенная выше, потребность проявится и станет действующей. Удовлетворение потребностей, расположенных внизу иерархии, делает возможным осознание потребностей, расположенных выше в иерархии, и их участие в мотивации.

Физиологические потребности. Самыми основными, сильными и неотложными из всех человеческих потребностей являются потребности, существующие для физического выживания. В эту группу включаются потребности: в пище, питье, кислороде, в физической активности, сне, защите от экстремальных температур и в сенсорной стимуляции. Эти физиологические потребности непосредственно биологического выживания человека и должны быть удовлетворены на каком – то минимальном уровне прежде, чем любые потребности более высокого уровня станут актуальными. Например, хронически голодный человек вряд ли стремится сочинять музыку, делать карьеру или строить новый дивный мир. Потребности поддержания жизни являются решающими для понимания поведения человека.

Потребности безопасности и защите. Когда физиологические потребности в достаточной мере удовлетворены, для человека приобретают значение другие потребности, часто называемые потребности безопасности и защиты. Сюда включены потребности: в организации, стабильности, в законе и порядке, в предсказуемости событий и в свободе от угрожающих сил, как болезнь, страх и хаос. Таким образом, эти потребности отражают заинтересованность в долговременном выживании.

Маслоу предположил, что проявление потребностей безопасности и защиты проще всего наблюдать у младенцев и маленьких детей виду их относительной беспомощности и зависимости от взрослых. Младенцы, например, демонстрируют реакцию испуга, если их неожиданно уронят или испугают громким шумом или вспышкой света.

По Маслоу, маленькие дети наиболее эффективно функционируют в семье, где, по крайней мере, до определенной степени, установлены четкий режим и дисциплина. Если данные элементы отсутствуют в окружении, ребенок не чувствует себя в безопасности, он становится тревожным, недоверчивым и начинает выискивать более стабильные жизненные теории.

Потребности безопасности и защиты также в большей мере влияют и на поведение людей, вышедших из детского возраста. Предпочтение надежной работы со стабильным высоким заработком, создание сберегательных счетов, преоьритение страховки ( например, медицинской о по безработице) можно рассматривать как поступки, от части мотивированные поисками безопасности. Другое проявление потребности в безопасности и защите можно видеть, когда люди сталкиваются с реальными чрезвычайными обстоятельствами – такими, как войны, наводения, землятрясения, восстания, общественные беспорядки и тому подобное.

Маслоу предположил, что определенные типы невротических взрослых людей (особенно обсессивно – компульсивный тип) в основном мотивированы поиском безопасности.

Потребности принадлежности и любви. Третий ряд в пирамиде Маслоу составляют потребности принадлежности и любви. Эти потребности начинают действовать когда физиологические потребности и потребности безопасности и защиты удовлетворены. На этом уровне люди стремятся устанавливать отношения привязанности с другими в своей семье и/или в группе.

Потребности принадлежности и любви играют значительную роль в нашей жизни. Ребенок страстно хочет жить в атмосфере любви и заботы, в которой все его потребности удовлетворяются, и он получает много ласки. Подростки, стремящиеся найти любовь в форме уважения и признания своей независимости и самостоятельности, тяготеют к участию в религиозных, музыкальных, спортивных, академических или других сплоченных группах. Молодые люди испытывают потребность в любви в форме сексуальной близости, то есть необычных переживаний с лицом противоположного пола.

Маслоу определял два вида любви взрослых: дефицитарная, или Д-любовь, и бытийная, или Б-любовь. Д-любовь – это любовь, исходящая из стремления получить то, чего нам не хватает, скажем, самоуважение, секс или общество кого – то, с кем мы не чувствуем себя одиноким. Б – любовь, наоборот, основана на осознании человеческой ценности другого, без какого – либо желания изменить или использовать его.

Потребности самоуважения. Когда наша потребность любить других и быть ими любимыми достаточно удовлетворена, степень ее влияния на поведение уменьшается, открывая дорогу потребностям самоуважения. Масоу разделил их на два основных типа: самоуважение и уважение другими. Первый включает такие понятия, как компетентность, уверенность, достижения, независимость и свобада. Человеку нужно знать, что он достойный человек, может справляться с задачами и требованиями, которые предъявляет жизнь. Уважение другими включает в себя такие понятия, как престиж, признание, репутация, статус, оценка и приятие. В этом сдучае человеку нужно знать, что то, что он делает, признается и оценивается значимыми другими.

Удовлетворение потребностей самоуважения порождает чувства уверенности в себе, достоинство и осознание того, что вы полезны и необходимы в мире.

Маслоу подчеркивал, что здоровое самоуважение основывается на заслуженном уважении другими, а не на славе, социальном положении или лести. Следовательно, довольно рискованно строить удовлетворение потребности в уважении на мнении других, а не на собственных способностях, достижениях и аутентичности. Для того, чтобы быть прочным, самоуважение должно основываться на нашей действительной значимости, а не на внешних факторах, находящихся вне нашего контроля. Маслоу прелположил, что потребности уважения достигают максимального уровня и перестают, расти в зрелости, а затем, в средние годы, их интенсивность уменьшается. Тому есть две причины. Во – первых, взрослые обычно приобретают более реалистичную оценку своей действительной значимости и ценности, поэтому потребности уважения больше не являются ведущими силами в их жизни. Во – вторых, большинство взрослых уже имели опыт уважения и признания, что позволяет им двигаться к более высоким уровням растущей мотивации.

Потребность самоктуализации. И наконец, если все выше упомянутые потребности в достаточной мере удовлетворены, на передний план выступают потребности самоактуализации. Маслоу охарактеризовал самоактуализацию как желание человека стать тем, кем он может стать. Человек, достигший этого высшего уровня, добивается полного использования своих талантов, способностей и потенциала личности. Короче, самоактуализироваться – значит стать тем человеком, которым мы можем стать, достичь вершины нашего потенциала.

Самоактуализация не обязательно должна принимать форму творческих усилий, выражающихся в создании произведений искусства. Родитель, спортсмен, студент, преподаватель или рабочий у станка – все могут актуализировать свой потенциал, выполняя наилучшим образом то, что они делают; специфических формы самоактуализации очень разнообразны. Именно на этом высшем уровне иерархии потребностей люди сильнее всего отличаются друг от друга.

Концепция самоактуализации Маслоу волнующа и нова, потому что она заставляет человека обращать взор на то, чем он может быть, и, следовательно, придает его жизни интерес и цель.

7. Дефицитарная мотивация и мотивация роста. В дополнение к своей иерархической концепции мотивации Маслоу выделил две глобальных категории мотивов человека: дефицитные мотивы и мотивы роста. Первые (также называемые дефицитарными, или Д – мотивами ) заключают в себе чуть больше, чем низкоуровневые потребности в мотивационной иерархии, особенно что касается наших физиологических требований и требований безопасности. Единственной целью депривационной мотивации является удовлетворение дефицитарных состояний ( например, голод, холод, опасность ). В этом смысле Д – мотивы являются стойкими детерминантами поведения. По Маслоу, дефицитарные мотивы удовлетворяют пяти критериям:

• их отсутствие вызывает болезнь (человек, который не ест, в

• конце концов заболевает);

• их присутствие предотвращает болезнь (человек, который разумно ест, не заболевает);

• их восстановление излечивает болезнь (нет другого способа излечить голод, кроме пищи);

• при определенных сложных, свободно выбираемых условиях, человек предпочтет удовлетворить их (голодающий человек выберет пищу, а не привязанность семьи или друзей );

• они неактивны или функционально отсутствуют у здорового человека.

Таким образом, дефицитарная мотивация нацелена на изменение существующих условий, которые воспринимаются как неприятные, фрустрирующие или вызывающие напряжение.

В отличие от Д – мотивов, мотивы роста (также называемые метапотребнеостями и бытийными, или Б – мотивами) имеют отдаленные цели, связанные со стремлением актуализировать наш потенциал. Объективные мотивы роста, или метапотребности должны обогатить и расширить жизненный опыт, увеличить напряжение посредством нового, волнующего и разнообразного опыта. Мотивация роста предполагает не столько возмещение дефицитарных состояний (то есть уменьшение напряжения), сколько расширение дефицитарных состояний(то есть увеличение напряжения). Маслоу указывал на ряд метапотребностей или бытийных ценностей в описании мотивации самоактуализации людей. Все метапотребности или метаценности тесно переплетены с отвергнутой потребностью самоактуализации. Например, адвокат может искать справедливость (честность, порядок, законность) в своей деятельности, а не престижа или власти, или богатства, просто потому, что любит преследовать недостижимую цель. Маслоу сделал предположение, что метапотребности, в отличие от дефицитарных потребностей, важны в равной степени и не располагаются в порядке приоритетности. Следовательно, одна метапотребность легко может быть заменена другой, если так диктуют обстоятельства жизни человека. Маслоу выдвинул наводящую на размышление гипотезу, что метапотребности так же, как и дефицитарные потребности, явяляются инстинктивными, или имеющими биологические корни. Следовательно, они также должны быть удовлетворены, если человек хочет сохранить психическое здоровье и достичь максимум своих возможностей. Он также полагал, что люди в своем большинстве не становятся метамотивированными потому, что отрицают свои дефицитарные потребности, не удовлетворяя тем самым метапотребности. Более того, депривация метапотребностей, в отличие от депривации дефицитарных потребностей, не всегда переживается как осознанное желание. Метапотребности, когда они удовлетворяются, часто ведут к увеличению напряжения, в то время как дефицитарные потребности, когда они удовлетворяются, всегда приводят к уменьшению напряжения.

Депривация и фрустрация метапотребностей может вызвать у человека психическое заболевание. Маслоу характеризовал болезни, проявляющиеся в результате неудовлетворенных метапотребностей, как метапатологии.Такие состояния, как апатия, отчуждение, депрессия и цинизм – примеры того, что Маслоу подразумевал под высшим уровнем психических расстройств. Человек, страдающий метапатологией, часто не замечает этого. Он может смутно чувствовать, что чего – то не хватает в жизни, но не знать, чего именно. Отрицание истины (метапотребности), например, может сделать человека подозрительным и боящимся других. Клинические психологи традиционно называют такого человека параноидным. Метамотивированные люди, с другой стороны, очень заинтересованы в том, что происходит в мире и постоянно поражаются новым открытиям. Они не принимают тайны жизни как само собой разумеющееся.

8. Основные положения относительно природы человека. Гуманистическая психология развивалась в значительной степени из протеста против образа человека, превалирующего в традициях психоанализа и бихевиоризма. Ключевое отличие этих других направлений от гуманистической теории предстает наиболее очевидно при рассмотрении основных положений каждого из них. Тщательное изучение основных положений Маслоу, особенно при сравнении с положениями Фрейда и Скиннера, должно пролить свет на эти различия .

• Свобода – детерминизм. Для Маслоу человек в корне свободен и ответственен за решение, какой образ жизни выбрать. Эта личная свобода особенно отчетливо проявляется в том, что человек решает, каков его потенциал и как он будет стремиться актуализировать его. Чем человек старше и чем выше он поднялся в иерархии потребностей, тем он свободнее. Когда человек взрослеет, он движется вверх в иерархии потребностей и постепенно создает свою индивидуальность. Фактически он начинает формировать того человека, каким он хочет стать. Чем выше он находится на лестнице потребностей, тем свободнее он от влияния Д – мотивации и, следовательно, более свободен в создании своей судьбы.

• Рациональность–иррациональность. Рассматривая позицию Маслоу относительно рациональности, важно помнить, что считал изучение животных совершенно необязательным для познания психологии человека. С точки зрения Маслоу, разумность является основной чертой человека. Хотя Маслоу принимал во внимание иррациональность, видя ее противоречиях между потребностями, в компульсивных и непоследовательных действиях, поведение человека для него в боьшой степени регулируется рациональными силами. Одним из доказательств такой убежденности Маслоу является то, что он рассматривал осознанные самоотчеты людей об их субъективном опыте в качестве достоверных данных для изучения личности. Но иррациональные процессы не доминируют в жизни большинства людей. Основной акцент в своей теории Маслоу сделал на описание человека, рационально принимающего решения и стремящегося актуализировать свой потенциал.

• Холизм – элементализм. Трудно представить теоретика личности, более приверженного холизму, чем Абрахам Масллоу. Индивид как целое является единственно подходящей целью для психологического исследования. Был убежден в том, что понимание человека возможно на основе изучения его как единого целого [13].

• Конституционизм – инвайронментализм. Если люди в большей степени свободны в формировании самих себя и творчески определяют свою судьбу, то ни конституция, ни окружение не играют значительной роли в выстраивании поведения человека. Маслоу, однако, придавал большое значение конституции. Физиологические потребности, явно конституциональные по происхождению, являются основой для всей модели иерархии потребностей при рассмотрении мотивации человека. Кажется даже, что он использует эту концепцию больше для утверждения биологической общности человечества, чем для объяснения индивидуальных различий. Он использовал термин инстинктоидный,чтобы подчеркнуть биологическую и генетическую основу потребностей, и в тоже время он утверждал, что люди не обладают инстинктами подобно животным. Далее он предположил, что потребности высшего уровня слабы и легко тормозятся или изменяются в результате страха, неблагоприятных условий и неправильного научения. Тем не менее, с точки зрения Маслоу, природа человека является врожденным качеством, а не приобретенным.

• Изменяемость – неизменность. По Маслоу, люди способны сами формировать свою жизнь. Также в его теории центральное место занимает положение о том, индивиды всегда стремятся к личностному росту – концепция самоактуализации является вершиной пирамиды иерархии потребностей. Свобода и мотивация роста взаимодействуют в гуманистической теории, подразумевая постоянные изменения в личности индивидуума. То есть по мере того, как человек поднимается в иерархии потребностей, он становится все более свободен в выборе направлений личностного роста. Когда человек следует этим выбранным направлениям, он обязательно меняется. Следовательно, в теории Маслоу люди обладают спосбностью решать, какими они хотят стать; так как их рост может идти в различных направлениях, личность непременно меняется.

• Субъективность – объективность. Масоу не ставил субъективность так высоко, как его коллега Карл Роджерс, он определенно полагал, что субъективный опыт человека дает основные факты для психологической науки. Людей нельзя понять без ссылки на их личный мир; для персонолога субъективный опыт более важен, чем наблюдаемое поведение. Гуманистическая психология склоняется к идее, что каждый человек постоянно стремится актуализировать уникального себя, которого только он сам может субъективно оценить.

• Проактивность – реактивность. Хотя Маслоу полагал, что потребности человека являются врожденными, он также признавал роль ситуационных переменных. А именно, он указывал, что на поведение человека влияет и мотивация (врожденные потребности), и социальное и физическое окружение. Утверждение Маслоу, что поведение является результатом взаимодействия между потребностями и окружением, указывает на промежуточную позицию по положению проактивность – реактивность.

• Гомеостаз – гетеростаз. Маслоу сильно склоняется к положению гетеростаза: образ человека, идущего к все более высоким вершинам личностного роста, является неотъемлемой частью его теории. Тем не менее, Маслоу признавал наличие двух категорий мотивации человека: тип Д и тип Б. Очевидно, что дефицитарные мотивы имеют гомеостатическую основу. Следовательно, человек не все время стремится к росту – часть его жизни обязательно включает уменьшение напряжения.С точки зрения Маслоу, сосредоточен на том, чтобы стать тем, чем позволяет стать его потенциал. Основная мысль его теории состоит в том, что человек поднимается над теми мотивами, которые образуют связь с остальным животным миром, и ищет личного совершенствования. Такая концепция личности не может существовать без просной основы в виде положения гетеростаза.

• Познаваемость – непознаваемость. В своих трудах Маслоу безоговорочно изображает людей как объекты научного исследования, которые нельзя изучить традиционными методами. Подобно Олпорту, Маслоу чувствовал, что изучение личности должно предпочитать идеографические методы, а не методы, относящееся к пониманию всеобщих законов. Ортодоксальный подход, который изучает людей по частям, нужно заменить таким подходом, где людям позволено демонстрироватьсвой субъективный опыт в холистической манере. Как «духовный отец» гуманистического движения, Маслоу стремился к радикально другой психологии – такой, которая обратилась бы непосредственно к образу человечества.

9. Внутренняя природа и личностная полноценность. В его книге «Психология бытия» можно выделить достаточно идей, с помощью которых Маслоу строил свою теорию. Среди них идеи самые разные по смыслу и значению: предметные и метапредметные, теоретические и методологические, общие и частные, ключевые и второстепенные. Но есть среди них по крайней мере одна, с которой фактически начинается эта книга, к ней всякий раз обращается автор для пояснения и обоснования всех других своих содержательных идей. Это идея, лучше сказать концепция, внутренней природы человека. Первоначальной, а в известном смысле и основной, трактовкой сути внутренней природы является ее трактовка как неизменного и автономного начала человеческой индивидуальности и личности.

Чтобы подчеркнуть безусловность внутренней природы, Маслоу часто характеризует ее естественной, изначальной, подлинной, врожденной, биологической, наследственной, неизменной. Маслоу помещает внутреннюю природу в свою конструкцию личности и человека как такового в, так сказать, ослабленном виде: «Эта внутренняя природа не так сильна и ярко выражена, как инстинкты животных. Она слаба и уязвима и поэтому легко становится жертвой привычки, давлении цивилизации и неадекватного отношения» Чтобы стать действенной, активной в человеке, его внутренняя природа нуждается в осознании и санкции со стороны более высокой личностной инстанции.

Внутренняя природа человека – это не та природа, которая действует «сама по себе» и «для себя», это природа, которая скромно напоминает человеку о себе не всегда различимыми «голосами - импульсами», природа, к которой надо прислушиваться и которую человек может игнорировать. Скорее она напоминает природу, ассимилированную человеком: говоря методологическим языком, это не естественная, а скорее оестественная природа. Она природа скорее по своему генезису, а не по статусу.Чтобы свою точку зрения на реальность и подлинность внутренней природы человека, Маслоу должен был ответить на целый ряд вопросов. Что в ней есть такого, в отличие от человека в целом, что делает ее концентрированным и истинным выражением человеческого начала в человеке? В чем причина и каково значение дистанцированности между человеком и его внутренней природой? Ответы Маслоу на эти и им подобные вопросы необходимо были связаны с тем, что сами его усилия и замысел создания новой психологии возникли не на пустом месте, а имели в виду определенные научные традиции и были направлены на их развитие и преодоления как непременной своей основы и отправной точки. Наиболее явственно прослеживаются в новой психологии мотивы и построения, связанные с именем Фрейда. Поэтомубольшая часть внутренней природы является у Маслоу бессознательной, в смысле З.Фрейда, существующей по законам отрицания, проекции, подавления, вытеснения, цензуры и тому подобное, сохраняющей в вытесненном состоянии свою энергетику и способность воздействия на мышление, и поведение человека.

Правда, чтобы бессознательное во внутренней природе смогло стать средоточением человеческой подлинности и полноценности, Маслоу его реабилитирует и избавляет от имморализма, неполноценности и привкуса клиники душевных болезней.

Согласно Маслоу, если характеризовать внутреннюю природу в нравственных категориях, то она или нравственно нейтральна или являет в человеке «добро», а «зло» появляется в жизни человека при игнорировании, подавлении или разрушении внутренней природы.

10. Самоактуализирующаяся личность. Представление о внутренней природе человека играет ключевую методологическую роль в концептуальных построениях психологии развития и самоактуализации потому, что оно служит исходным основанием и является важнейшим теоретическим обоснованием содержания понятия «личность».

Маслоу, как и другие представители гуманистической психологии, имели оптимистический взгляд на природу человека. Они также полагали, что большинство людей находится в плену у различных обстоятельств, которые иногда мешают им совершенствоваться. Следовательно, если люди хотят самоактуализироваться, они должны переступить ограничения общества и свои дефицитарные потребности и признать свою ответственность за то, чтобы стать тем, чем они способны стать [4] .

Именуя свою психологию психологией Бытия и противопоставляя ее психологии Дефицита,он стремится представить их как две ступени, две стадии развития человека и его личности, в которой высшая стадия преодолевает и снимает в себе стадию низшую. Ликвидация дефицита (удовлетворение потребностей в дефиците) предотвращает болезнь, а стремление человека к развитию (удовлетворение потребностей в развитии) делает его здоровым.

Для Маслоу личность не вещное бытие, а единство реального и потенциального, где потенциальное есть такое бытие возможного, в котором оно тождественно становлению. При чем становление личности есть становление ценностное – движение к высшему идеалу ( в качестве которого выступает в конечном итоге, сама же личность, но только полноценная, всесторонне реализовавшая себя).

Такое аксиологически нагруженное становление и есть развитие личности, или самоактуализация. В небольшом неформальном исследовании Маслоу обрисовал в общих чертах людей, которых он считал самоактуализирующимися. Это были люди, которые по всем общепринятым стандартам, казалось, дотигли подлинной зрелости. Они не проявляли тенденции к невротическим, психотическим или другим явным психическим расстройствам. В то же время была на лицо самоактуализация, широко определенная Маслоу как свидетельство того, что человек стремится к совершенству и делает наилучшим образом именно то, на что он способен.

Согласно Маслоу, человек как личность, так сказать, обречен на это движение вперед, на развитие все6х и каждого субаспектов самоактуализации, на самосовершенствование, ибо «в человеческом существе живет сила, которая толкает его к единству личности, к спонтанной экспрессивности, к полной индивидуальности…» Процесс самоактуализации, с внутренней стороны приводящий к единству и интегративности, экспрессивности и индивидуальности, многосторонности и синергийности и т. п., со стороны внешней есть в то же самое время обретение личностью основных положительных ценностей ( доброты, честности, мужества, любви, бескорыстия и т.д.). От чего же зависит и чем определяется личностное развитие, та самоактуализация, в процессе которой рождается полноценная и всесторонняя личность. Ответом на подобный вопрос и является концепция внутренней природы человека.

Маслоу разделил самоактуализирующихся людей на тир группы: первая группа «группа весьма определенных случаев», вторая группа «весьма вероятных случаев», и группа «потенциальных или возможных случаев», включая людей которые стремились к самоактуализации, но полностью ее не достигли.

Исходя из неформального исследования, описанного ранее, Маслоу пришел к заключению, что самоактуализирующиеся люди имеют следующие характеристики:

1. Более эффективное восприятие реальности. Самоатктуализирующиеся люди способны воспринимать мир вокруг себя, включая других людей, правильно и беспристрастно. Они видят децствительность такой, какая она есть, а не такой, как им хотелось бы ее видеть. Они менее эмоциональны и более объективны в своем восприятии и не позволяютнадеждам и страхам повлиять, на свою оценку. Блакодаря эффективному восприятию, самоактуализирующиеся люди могут без труда обнаружить фальшь и нечестность в других.

2. Приятие себя, других и природы. Самоактуализирующиеся люди могут принять себя такими, какие они есть. Они сверхкритичны к своим недостаткам и слабостям. Они не отягощены чрезмерным чувством вины, стыда и тревоги – эмоциональными состояниями, которые вообще столь присуще людям. Самоприятие также четко выражено на физиологическом уровне. Самоакитуализирующиеся люди принимают свою физиологическую природу с удовольствием, ощущая радость жизни. У них хороший аппетит, сон, они наслаждаются своей сексуальной жизнью без ненужных запретов. Они могут переносить слабости других и не боятся их силы. Они осознают, что люди страдают, стареют и в конце концов умирают.

3. Непосредственность, простота и естественность. Поведение самоактуализирующихся людей отмечено непосредственностью и простотой, отсутствием искусственности или желания произвести эффект. Их внутренняя жизнь (мысли и эмоции) чужда условности, естественна и непосредственна. Но эта нетрадиционность не ставит целью произвести впечатление, они могут даже подавить ее, чтобы не огорчать других, и соблюдать определенные формальности и ритуалы. Следовательно, они могут приспосабливаться, чтобы оградить себя и других людей от боли или несправедливости. Короче, они не колеблясь отклоняют социальные нормы, когда считают, что это необходимо.

4. Центрированность на проблеме. Маслоу считал, что все обследованные им личности без исключения были привержены какой – то задаче, долгу, призванию или любимой работе, которую они считают важной. То есть они не эго – центрированы, а скорее ориентированы на проблемы, стоящие выше их непосредственных потребностей, проблемы, которые они считают для себя жизненной миссией. В этом они скорее живут, чтобы работать, а не работают, чтобы жить; работа субъективно переживается ими как их определяющая характеристика.

5. Независимость: потребность в уединении. Маслоу пишет, что самоактуализирующиеся люди очень нуждаются в неприкосновенности внутренней жизни и одиночестве. Так как они не стремятся устанавливать с другими отношения зависимости, то могут наслаждаться богатством и полнотой жизни. В сфере социального общения часто «нормальные» люди считают их равнодушными, необщительными, высокомерными и холодными, особенно в том случае когда потребности любви и привязанности у этих людей неадекватно удовлетворены.

Потребность в уединеии и уверенность в себе проявляется также в других аспектах поведения. Например, они сохраняют спокойствие и невозмутимость, когда их постигаю их личные несчастья и неудачи. Маслоу объясняет это тем, что самоактуализирующиеся люди стремятся иметь собственный взгляд на ситуацию, а не полагаться на те мнения или чувства, которые демонстрируют по данному поводу другие.

6. Автономия: независимость от культуры и окружения. Исходя из характеристик, рассмотренных выше, можно предположить, что самоактуализирующиеся люди свободны в своих действиях, независимо от физического и социального окружения. Эта автономия позволяет им полагаться на свой собственный потенциал и внутренние источники роста и развития. У здоровых людей высока степень самоуправления и «свободы воли». Они считают себя самоопределяющимися, активными, ответственными и самодисциплинированными хозяевами своей судьбы. Они достаточно сильны, чтобы не обращать внимания на мнения и влияние других, поэтому они не стремятся к почестям, высокому статусу, престижу и популярности.

7. Свежесть восприятия. Самоактуализирующиеся люди обладают способностью оценивать по достоинству даже самые обычные события в жизни, при этом ощущая новизну, благоговение, удовольствие и даже экстаз.

Ключевым моментом открытости для новых переживаний является то, что самоактуализирующиеся люди не разделяют переживания на категории и не гонят их от себя.

8. Вершинные, или мистические, переживания.Изучая процесс самоактуализации, Маслоу пришел к неожиданному открытию: у многих его испытуемых было то, что он назвал вершинными переживаниями. Это моменты сильного волнения или высокого напряжения, а также моменты расслабления, умиротворения, блаженства и спокойствия. Они представляют собой экстатические состояния, какие переживаются в кульминационные моменты любви и интимности, в порывах творчества, озарения, открытия и слияния с природой.

По Маслоу, вершинные переживания не имеют божественной или сверхъестественной природы, хотя по своей сути они религиозны.

9. Общественный интерес. Даже когда самоактуализирующиеся люди обеспокоены, опечалены, а то и разгневаны недостатками рода человеческого, их, тем не менее, роднит с ним глубокое чувство близости. Следовательно, у них есть искренне желание помочь своим «смертным» собратьям улучшить себя. Это стремление выражается чувством сострадания, симпатии и любви ко всему человечеству. Часто это особый вид братской любви, подобной отношению старшего брата или сестры к младшим братьям и сестрам.

10. Глубокие межличностные отношения. Самоактуализирующиеся люди стремятся к более глубоким и тесным личным взаимоотношениям, чем «обычные» люди. Чаще всего те, с кем они связаны, более здоровы и близки к самоактуализации, чем средний человек. То есть самоактуализирующиеся люди склонны устанавливать близкие отношения с теми, кто обладает сходным характером, талантом и способностями, хотя благодаря своему социальному интересу они обладают особым чувством эмпатии к менее здоровым людям.

11. Демократический характер. Самоактуализирующиеся личности, по Маслоу, самые «демократичные» люди. У них нет предубеждений, и поэтому они уважают других людей, независимо от того, к какому классу, расе, религии, полу те принадлежат, каков их возраст, профессия и прочие показатели статуса. Более того, они с готовностью учатся у других, не проявляя стремления к превосходству или авторитарных склонностей. Самоактуашлизирующийся музыкант, например, полон почтения к искусному механику, потому что тот обладает знаниями и навыками, которых нет у музыканта.

12. Разграничение средств и целей В повседневной жизни самоактуализирующиеся люди более определены, последовательны и тверды, чем обычные люди, в отношении того, сто правильно и что ошибочно, хорошо или плохо. Они придерживаются определенных нравственных и этических норм, хотя очень немногие их них религиозны в ортодоксальном смысле этого слова.

13. Философское чувство юмора. Другой примечательной характеристикой самоактуализирующихся людей является их явное предпочтение философского, доброжелательного юмора. Если обычный человек может получать удовольствие от шуток, высмеивающих чью – то неполноценность, унижающих кого – то или непристойных, то здорового человека больше привлекает юмор, высмеивающий глупость человечества в целом. Маслоу замечал, что филосифский юмор обычно вызывает улыбку, а не смех. Из – за подобного отношения к юмору самсоактуализирующиеся люди часто кажутся довольно сдержанными и серьезными.

14. Креативность. Маслоу обнаружил, что все без исключения самоаткуализирующиеся люди обладают способностью к творчеству. Однако творческий потенциал его испытуемых проявлял себя не так, как у выдающихся талантов в поэзии, искусстве, музыке или науке.

Чтобы быть креативным, самоактуализирующмуся человеку не обязательно писать книги, сочинять музыку или создавать живописные полотна.

15.Сопротивление окультуриванию. Самоактуализирующиеся люди находятся в гармонии со своей культурой, сохраняя в то же время определенную внутреннюю независимость от нее. Они обладают автономностью и уверенностью в себе, и поэтому их мышление и поведение не поддается социальному и культурному влиянию. Такое сопротивление окультуриванию не означает, что самоактуализзирующиеся люди нетрадиционны или антисоциальны во всех сферах человеческого поведения. Однако они могут быть чрезвычайно независимыми и нетрадиционными, если затрагиваются какие – то основные их ценности. Поэтому те, кто не дает себе труда понять и оценить их, иногда считают самоактуализирующихся людей непокорными и эксцентричными.

Карл Роджерс: основные положения его учения

1. Поле опыта. Карл Роджерс учил, что люди постоянно, даже помимо своей воли, занимаются самопознаванием. Для него было наиболее важно, как человек воспринимает не внешнюю реальность, а свой внутренний мир. В этом, несомненно, сказывалось влияние экзистенциализма. Ре­альность, окружающий мир для Роджерса существуют только как символы; главное же, что формирует воспри­ятие этого мира, заложено в самом человеке. Поле опыта уникально для каждого индивидуума; это поле опыта или "феноменальное поле" содержит "все, что происходит внутри оболочки организма в любой данный момент, что потен­циально доступно сознаванию". Оно включает события, восприятия, ощущения, воздействия, которых человек, может быть, не сознает, но мог бы сознавать, если бы сфокусировался на них. Это частный, личный мир, который может соответствовать, а может и не соответствовать наблюдаемой, объектив­ной реальности. Первично внимание направляется на то, что человек воспри­нимает как свой мир, а не на общую реальность. Поле опыта ограничено психологически и биологически. Человек обычно направ­ляет свое внимание на непосредственную опасность или на безопасное и приятное в опыте, вместо того, чтобы воспринимать нее стимулы окружающего.

2. Самость. Большинство психологов используют термин «самость» для обозначения неизменной части личности. Для Роджерса самость — это представление о себе, кото­рое постепенно меняется в процессе развития личности. «Самость - это организованный гештальт, постоянно находящийся в процессе формирования». Это не есть устойчивая, не­изменная сущность. Вместе с тем, если рассматривать самость в каждый данный момент, она кажется устойчивой. Это происхо­дит потому, что мы как бы "замораживаем" фрагмент опыта, что­бы рассмотреть его. Роджерс говорит, что "мы имеем дело не с медленно растущей сущностью, или постепенным, шаг за шагом научением... результат очевидно является гештальтом, конфигу­рацией, в которой изменение незначительного аспекта может пол­ностью изменить всю фигуру".

Как фотограф "останавливает" что-то, что изменяется, так и самость не есть ни один из "стоп-кадров", которые мы снимаем, а лежащий за ними текучий процесс. Другие теоретики использу­ют термин "самость" для обозначения того аспекта тождества личности, который неизменен, устойчив, даже вечен. Роджерс же использует этот термин применительно к непрерывному процес­су осознания. Это отличие, это подчеркивание изменения и теку­чести, лежит в основе его теории и его веры в то, что человек обладает способностью роста, изменения, личного развития. Са­мость или представление о себе есть взгляд человека на себя, основанный на прошлом опыте, данных настоящего и ожиданиях будущего.

Идеальная самость — это представление о себе как об идеале. Идеальная самость — это "представление себя, каким индиви­дуум более всего хотел бы располагать, которому он придает наи­большую ценность для себя". Как самость, это сдвигающаяся, изменяющаяся структура, постоянно подлежащая переопределе­нию. Степень, в какой самость отличается от идеальной самости, - один из показателей дискомфорта, неудовлетворенности и не­вротических трудностей. Принятие себя таким, каким человек действительно является, а не таким, каким он хотел бы быть, - признак душевного здоровья. Такое принятие не есть покорность, сдача позиций, это способ быть ближе к реальности, к своему: актуальному состоянию. Образ идеальной самости, в той мере, в какой он сильно отличается от реального поведения и ценностей человека — одно из препятствий личному росту.

Истинная самость отличается от идеальной. Степень этого различия определяет уровень дискомфорта личности и может вызвать невротическое состояние. «Принятие себя таким человеком, каким ты действи­тельно являешься, а не таким, каким ты хотел бы быть,— учит Роджерс, — есть признак душевного здоровья». Идеальная самость может быть конечной целью развития личности, но не причиной душевного конфликта. Наше идеальное Я чаще всего проявляется повышенной амби­циозностью, обостренным самолюбием. Это может быть движущей силой в процессе развития личности, но может быть и причиной невротического срыва».

Роджерс вводит понятие условие ценности. Это своего рода мерило истинного Я. Гиперопека или гипоопека родителей — это прежде всего неправильный выбор усло­вии ценности в отношениях со своими детьми.

Еще труднее определить условие ценности для самого себя. Но когда это удается, когда у человека хватает интуиции и мужества правильно оценить себя, свои воз­можности — это залог душевного комфорта и путь к дальнейшему развитию личности. Часто же равновесие между самостью и реальностью нарушается, что ведет к усилению защитных реакций.

Терапия, центрированная на клиенте, стремится со­здать атмосферу, в которой факторы, деформирующие личность, могут быть устранены, а здоровые силы само­сти — прийти в равновесие и привести к выздоровлению.

3. Конгруентность и неконгруентность. Конгруентность определяется как степень соответствия меж­ду сообщаемым, испытываемым и наличным для опыта. Она описывает различия между опытом и сознаванием. Высокая степень конгруентности означает, что сообщение (то, что человек выражает), опыт (то, что происходит в его поле) и сознавание (то, что он мечает) более или менее одинаковы. Собственные наблюдения и наблюде­ния внешнего наблюдателя будут соответствовать друг другу. Маленькие дети демонстрируют высокую конгруентность. Они выражают свои чувства сразу же, и всем своим существом. Когда ребенок голоден, он весь голоден, прямо сейчас! Когда ребенок побит, или когда он сердит, он полно выражает свою эмоцию. Это может объяснить почему дети так быстро переходят от одного эмоционального состояния к другому. Полное выражение чувств позволяет им быстро завершить ситуацию, вместо того, чтобы нести невыраженный эмоциональный багаж предыдущего опыта в каждую новую встречу. Конгруентность хорошо соответствует дзен-буддийской фор­муле: "Когда я голоден, я ем; когда я устал, я сижу; когда я хочу спать, я сплю".

Неконгруентность имеет место, когда есть различия между сознаванием, опытом, и сообщением об опыте. Человек, который по-видимому сердит (сжатые кулаки, повышенная интонация го­лоса, агрессивная стилистика), говорит, когда его спрашивают, что он совершенно не сердится; люди говорят, что прекрасно прово­дят время, между тем они скучают, чувствуют себя одинокими, или им нездоровится, — это примеры неконгруентности. Она оп­ределяется как неспособность не только точно воспринимать, но и точно выражать свой опыт. Неконгруентность между сознаванием и опытом называется репрессией. Человек просто не сознает, что он делает. Психоте­рапия работает по большей части с этим симптомом неконгруен­тности, помогая людям лучше сознавать свои действия, мысли и чувства, как они влияют на них самих и на других.

Неконгруентлость между сознаванием и сообщением означает, что человек не выражает то, что он в действительности чув­ствует, думает или переживает. Такого рода неконгруентность часто воспринимается как лживость, неискренность, нечестность. Такое поведение часто становится объектом обсуждения при груп­повой терапии или в энкаунтер-группах. Когда такое поведение кажется намеренным, терапевт или руководитель указывают, что отсутствие социальной конгруентности — кажущееся нежелание коммуницировать — обычно является недостатком самоконтро­ля и отсутствия личного сознавания. Человек неспособен выра­жать свои реальные эмоции и восприятия или из страха, или в силу старых привычек к скрытности, которые трудно преодо­леть. Другая возможность состоит в том, что человек с трудом воспринимает, о чем его спрашивают.

Инконгруентность может ощущаться как напряжение, тревож­ность, в более серьезном случае - как внутреннее замешатель­ство. Пациент психбольницы, утверждающий, что он не знает, где он находится, что такое больница, какое сейчас время дня, и даже кто он такой, демонстрирует высокую степень неконгруентности. Расхождение между внешней реальностью и тем, что переживает­ся субъективно, стало столь значительным, что человек уже не может функционировать.

Большинство симптомов, описываемых в психиатрической литературе, могут быть рассматриваемы как формы инконгруентности. Для Роджерса частная форма расстройства менее важна чем признание того, что Инконгруентность имеет место и требу исправления. Инконгруентность проявляется в таких высказываниях, как "Я не могу принять решения", "Я не знаю, чего я хочу", "Я никогдa не могу остановиться на чем-нибудь определенном". Путани­ца возникает, когда человек не может разобраться в различных стимулах, которые к нему приходят .

Клиент осаждаем различными побуждениями. Каждое из них имеет смысл и ведет к осмысленным действиям в какое-то вре­мя. Отделить те побуждения, которые являются его собственны­ми, от навязанных, для клиента трудно. Различение их и способ­ность опираться на различные чувства в различные моменты может представлять трудность. Амбивалентность не является ни необычной, ни нездоровой; но неспособность увидеть ее и справляться с ней — может вести к тревожности.

4. Тенденция к самоактуализации. Существует фундаментальный аспект человеческой природы, который побуждает человека двигаться к большей конгруентности и к более реалистичному функционированию. Более того, это стремление свойственно не только людям; это составляющая часть процесса во всем живом. "Это стремление, которое видно по вея­ной органической и человеческой жизни — стремление расши­риться, распространиться, становиться автономным, развиваться, становиться зрелым, - стремление выражать и задействовать псе способности организма, в той мере, в какой это действие усиливает организм или самость". Роджерс полагает, что в каждом из нас есть стремление становиться компетентным и способным настолько, насколько только это возможно для нас биологически. Как растение стремится быть здоровым растением, как зерно содержит в себе стремление стать деревом, так человек побуждаем становиться целостным, полным, самоактуализирующимся человеком.

Стремление к здоровью не является настолько всевластной силой, чтобы отметать все препятствия. Оно легко притупляется, искажается и подавляется. Роджерс утверждает, что это домини­рующий мотив в человеке, который "свободно функционирует", не искалеченный прошлыми событиями или нынешними верова­ниями, поддерживающими инконгруентность. Маслоу приходит к подобным выводам: он называет эту тенденцию слабым внутренним голосом, который нетрудно заглушить. Предпосылка, что рост возможен и является центральным для структуры организма, является основополагающей для мышления Роджерса.

По Роджерсу тенденция к самоактуализации — не просто один из мотивов наряду с другими. "Следует отметить, что тенденция к самоактуализации — единственный мотив, постулированный и этой теоретической системе... Самость, например, — важное по­нятие в нашей теории, но самость ничего не "делает", это всего лишь выражение общей тенденции организма вести себя таким образом, чтобы поддерживать и усиливать себя".

5. Препятствия росту. Роджерс полагает, что препятствия возникают в детстве и яв­ляются нормальным аспектом развития. То, чему ребенок науча­ется на одной стадии, должно быть переоценено на следующей. Мотивы, преобладающие в раннем детстве, могут препятствовать развитию позже.

Как только ребенок начинает сознавать себя, в нем развивает­ся потребность в любви и позитивном внимании. "Эта потреб­ность универсальна для людей, она всепроникающа и постоянна в человеке. Является ли она врожденной или приобретаемой - несущественно для теории". Поскольку дети не отличают своих действий от себя в целом, они воспринимают одобрение действия как одобрение себя. Точно так же наказание за действие они воспринимают как неодобрение в целом. Любовь настолько важна для ребенка, что "он начинает руко­водствоваться в своем поведении не столько тем, насколько опыт поддерживает и усиливает организм, сколько вероятностью полу­чения материнской любви". Ребенок начинает действовать так, чтобы получить любовь или одобрение, независимо от того, явля­ется ли это для него самого здоровым. Дети могут действовать против собственных интересов, приходят к представлению о себе, как созданных для того, чтобы удовлетворять или умиротворить других. Теоретически эта ситуация может не развиться, если ребенок всегда чувствует себя принимаемым, если чувства прини­маются, даже если какие-то фрагменты поведения запрещаются. В такой идеальной обстановке ребенок не испытывает побуждения отторгнуть от себя непривлекательные, но подлинные части своей личности.

Поведение, или отношение, которое отрицает некоторый аспект самости, называет "условием ценности": "Когда опыт себя избегается (или, наоборот, намеренно ищется) только потому, что пи менее (или более) заслужит награждения себя, индивидуум "называется в состоянии условия ценности". Условие или состо­ите ценности — основное препятствие для точного восприятия и реалистического сознавания. Это избирательные бленды и фильтры, создаваемые, чтобы обеспечить непрекращающийся приток любви от родителей и от других. Индивид набирает определенные состояния, отношения и действия, которые, могут сделать человека ценными. "Это является, как мы себе представляем, фундаментальным отчуждением в человеке. Он не истинен по отношению к себе, к своим естественным органическим оценкам и потребностям; ради сохранения позитивного отношения окружающих он фальсифи­цирует ряд своих оценок, воспринимает опыт только с точки зре­ния ценности для других. Это, однако, не сознательный выбор, а естественное — и трагическое развитие в детстве".

Например, если ребенку говорят, что он должен любить ново­рожденного малыша, иначе мама не будет любить его самого, то это значит, что он должен подавить в себе подлинные негативные чувства по отношению к новорожденному. Если ребенок ухит­рится спрятать свою "злую волю", свое желание повредить ему и нормальную ревность, мама будет продолжать его любить. Если он примет свои чувства, он рискует потерей этой любви. Решение, создающее "условие ценности", состоит в том, чтобы отрицать эти чувства, когда они появляются, блокировать их от сознавания. Теперь можно спокойно говорить "Я действительно люблю ма­ленького братика, хотя временами я его крепко обнимаю, так, что он начинает кричать", или "Моя нога просто скользнула под его ногу, поэтому он упал". Роджерс ут­верждает, что принятие таких чувств и нахождение им какого-то выражения, когда они появляются, более способствует здоровью, чем отрицание или отчуждение их. Ребенок взрослеет, но проблемы остаются. Рост задерживает­ся в той мере, в какой человек отрицает импульсы, отличающиеся от искусственно созданного представления о себе. Чтобы поддер­живать ложный образ себя, человек продолжает искажать опыт, а чем больше искажение, тем больше возможности ошибок и созда­ния дополнительных проблем. Возникающее в итоге поведение, ошибки и замешательство, — это проявление более фундамен­тального первоначального искажения.

Ситуация оказывается замкнутым кругом. Каждый опыт неконгруентности между самостью и реальностью ведет к возраста­ющей уязвимости, которая, в свою очередь, ведет к усилению внут­ренних защит, отрезающих опыт и создающих новые поводы для неконгруентности.

Иногда защиты не срабатывают, и человек оказывается сознающим очевидный разрыв между своим поведением и своими пред­ставлениями. Результатом может быть паника, хроническая тре­вожность, бегство или даже психоз. По наблюдениям Роджерса такое психотическое поведение часто кажется разыгрыванием прежде подвергшегося отрицанию аспекта опыта. Перри подтвер­ждает это, рассматривая психотический случай как отчаянную попытку личности восстановить равновесие и осуществить реа­лизацию фрустрированных внутренних потребностей и пережи­ваний.

6. Социальные отношения. Основное в учении Роджер­са — это роль и значение межличностных отношений как в механизме развития невроза, так и в процессе выздо­ровления. Роджерс полагал, что только во взаимоотношениях с другими людьми человек в состоянии раскрыть и осознать свое истинное Я. Главное — умение найти в себе силы и возможность разрушить барьер, препятствующий межличностному контакту. «Я полагаю, — писал Роджерс, — что основной барьер, мешающий общению между людьми, — это наша естест­венная тенденция судить, оценивать, одобрять или не одобрять утверждение другого человека или другой груп­пы».

Семья — одна из форм межличностных отношений. Роджерс полагал, что в семье действуют те же законы, что и в энкаунтер-группе. Брак — необычное отношение. Оно потенциально длительно, оно интенсивно и несет в себе возможность длительного роста и развития. Роджерс полагает, что браку свойственны те же основ­ные законы, которые действуют для энкаунтер-групп, терапии и других отношений. Наилучшие браки осуществляются между людьми, которые конгруентны сами, наименее отягощены "условиями ценности", и способны на подлинное принятие других. Когда брак используется для поддержания инконгруентности или под­крепления существующих защитных тенденций, он менее удов­летворяет и менее устойчив.

Роджерсовские представления о любых длительных интим­ных отношениях, таких как брак, фокусируются в четырех основных элементах: постоянно поддерживаемое обязательство, вы­ражение чувств, непринятие специфических ролей и способность разделить внутреннюю жизнь партнера. Каждый из этих элемен­тов он описывает как обязательство, соглашение относительно идеала для продолжающегося благотворного и значимого отно­шения.

• Поддерживание обязательств. Партнерство рассматривается не как контракт, а как динамический процесс, направленный на удовлетворение не только сво­их потребностей, но и потребностей партнера по браку. Семья — это работа ради своих и общих целей. И только совместные усилия в этой нелегкой работе, утверждает Роджерс, обогащают любовь и укрепляют семью.

• Выражение чувств. Роджерс настаивает на пол­ной открытости в выражении чувств и интимной жизни. Но речь идет не о любых чувствах, а именно о чувствах, оказывающих позитивное воздействие на партнера. Это труднее, чем просто «выпустить пар» или быть «правди­вым, честным человеком».

• Неприятие ролей. Развал семьи очень часто про­исходит от попыток навязать одному из супругов (или обоим) ту роль, которая сформирована как стереотип в семье родителей. Роджерс учит супружескую пару «жить по собственному выбору, с наибольшим организмическим чувствованием, на которое вы способны, а не формиро­ваться под влиянием понятий, правил, рамок, которые другие хотят вам навязать».

• Способность понять и разделить внутрен­нюю жизнь партнера. Основана на умении понять и принять самого себя таким, каков ты есть на самом деле. Но одной правильной самооценки для семьи мало — нужно в той же мере понять и принять своего партнера по браку. Тогда появляется возможность осознать и раз­делить его внутреннюю жизнь. Сказанное касается не только супругов, но в еще большей степени — взаимоот­ношений родителей и детей.

В Европе к сторонникам гуманистической психологии, но в особом, отличном от американского, варианте близок Виктор Франкл, назвавший свою концепцию логотерапией (от греч. "логос" - смысл).

• В отличие от Маслоу Франкл считает, что человек обладает свободой по отношению к своим потребностям и способен "выйти за пределы самого себя" в поисках смысла. Не принцип удовольствия (Фрейд) и не воля к власти (Адлер), а воля к смыслу - таково, согласно Франклу, истинно человеческое начало поведения.

• При утрате смысла возникают различные формы неврозов. Действительность такова, что человек вынужден не столько достигать равновесия со средой, сколько постоянно отвечать на вызов жизни, противостоять ее тяготам. Это создает напряженность, с которой он может справиться благодаря свободе воли, позволяющей придать смысл самым безвыходным и критическим ситуациям. Свобода - это способность изменить смысл ситуации "даже тогда, когда дальше некуда".

• В отличие от других адептов гуманистической психологии Франкл трактовал самоактуализацию не как самоцель, а как средство осуществления смысла. Поэтому и рекомендованную Роджерсом, Маслоу и другими психологами установку на самовыражение личностью своих аутентичных ее внутренней природе мотиваций (будь то независимо от других людей, либо в интенсивном общении друге другом) Франкл считал недостаточной для человека, чтобы понять "зачем жить?". Быть человеком - значит быть направленным на нечто иное, чем он сам, быть открытым миру смыслов (логосу). Это - не самоактуализация, а самотрансценденция (от лат. "трансценденс" - выходящий за пределы), благодаря чему, найдя смысл жизни в подвиге, страдании, любви, совершая реальные деяния, сопряженные с открытыми ей ценностями, личность развивается.

• Франкл разработал специальную технику психотерапии (иногда ее относят к третьей - после Фрейда и Адлера - венской школе психоанализа), ориентированную на избавление личности от негативных состояний (тревоги, вины, гнева и т. п.), возникающих при столкновении с психологически трудной для личности и даже ощущаемой ею в качестве непреодолимой преградой. Если личность в подобных случаях утрачивает волю к смыслу, у нее возникает состояние "экзистенциального вакуума" (термин "экзистенция" означает существование) в виде чувства тоски, апатии, опустошенности.