Часть Вторая моральность

51. Ссылка на §112 неточна; правильно: §111.

52. Die Absicht (намерение) – от absehen (отвлечься).

53. непрямой обман (лат.).

54. Schiller F. Sämtliche Werke. Bd 1. Berlin; Weimar, 1980. S. 341.

55. В "Феноменологии духа" эта мысль сформулирована так: "Для лакея нет героя; но не потому, что последний не герой, а потому, что тот – лакей, с которым герой имеет дело не как герой, а как человек, который ест, пьет, одевается, [т.е.] вообще имеет с ним дело со стороны единичности потребностей и представлений" (с. 357).

56. В великом достаточно того, что хотят его (лат.). Строка из элегии римского поэта Секста Проперция (ок. 47-15 до н.э.).

57. Наиболее заметное произведение в этом ряду – драма Ф. Шиллера "Разбойники" (1781).

58. На попытку пасквилянта оправдаться – "ведь надо же мне жить" – кардинал Ришелье ответил: "Я не вижу в этом необходимости".

59. Право на благодеяние при нужде (лат.) – по римскому праву это означало ответственность перед кредитором в пределах имущества должника, причем должнику следовало оставить часть имущества, необходимую для его существования.

60. уступка, льгота (лат.); обозначение допустимого предела ответственности.

61. "Да свершится справедливость" не должно иметь своим следствием "пусть даже погибнет мир" (см.: Кант И. Соч. Т. 6. С. 299-300).

62. Правильно: §127.

63. Правильно: §120.

64. См.: Wolff Ch. Psychologia empirica. Frankfurt; Leipzig, 1732.

65. Лук. 10, 25.

66. Категорический императив у Канта в одной из формулировок звучит так: "...поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом" (Кант И. Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 260).

67. Всемирно-историческое значение жизни и творчества Сократа Гегель отмечал во многих своих произведениях. Сократ, по его оценке, "представляет собою не только в высшей степени важную фигуру в истории философии и, может быть, самую интересную в древней философии, а также и всемирно-историческую личность. Ибо главный поворотный пункт духа, обращение его к самому себе, воплотился в нем в форме философской мысли" (Соч. Т. X. М., 1932. С. 34).

68. "И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло" (Быт. 3, 4-5).

69. "Они все будут осуждены, все эти полугрешники, которые еще питают некоторую любовь к добродетели. Но что касается открытых грешников, грешников закоренелых, грешников беспримесных, полных, законченных, то ад их не принимает; они провели дьявола в силу того, что всецело предались ему" (франц.).

70. См.: Аристотель. Никомахова этика 1110b.

71. не увидевший (греч.).

72. не знающий (греч.).

73. Исх. 20, 13 ("не убивай" – шестая из десяти заповедей).

74. См.: Платон. Государство 337 а.

75. Имеется в виду трагедия Адольфа Мюлльнера "Вина" (Müllner Α. Die Schuld. Leipzig, 1816).

76. От лат. probalilitas – правдоподобие, вероятность.