77. См.: Аристотель. Никомахова этика 1106а.

78. Диоген Лаэртский пишет: "...пифагореец Ксенофил на вопрос, как лучше всего воспитывать сына, ответил: "Родить его в благозаконном государстве"..." (8, 16).

79. См.: Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук §150.

80. В римской мифологии пенаты – боги домашнего очага и покровители семьи.

81. Матф. 19, 8: "Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так..."

82. Имеется в виду немецкий теолог и философ, противник Гегеля Фридрих Шлейермахер (1768-1834).

83. блеск семьи (лат.).

84. Развитие этой темы см. в Примечании к §257.

85. Требование справедливости относится к уголовному наказанию (см. Примечание к §99).

86. Критический анализ римского права по данному вопросу см. в Примечании к §175.

87. О воспитании человеческого рода см. в Примечании к §343.

88. Критику отцовской власти по древнему римскому праву см. в Прибавлении к §180.

89. О нерасторжимости договора индивида и государства см. в Прибавлении к §75.

90. владение имуществом (лат.).

91. наследство (лат.).

92. дочь (лат.).

93. сын (лат.).

94. нравственности (лат.).

95. приличие (лат.).

96. "Об обязанностях".

97. род, клан (лат.).

98. "...Впрочем, – характеризует Платон свой проект идеального государства, – мы основываем это государство, вовсе не имея в виду сделать как-то особенно счастливым один из слоев его населения, но, наоборот, хотим сделать таким все государство в целом" (Государство 420b).

99. Идеальное государство, согласно Платону, должно быть "красивым все в целом" (420d). Этика и политика в платоновском проекте государства, таким образом, подчинены эстетике целого.

100. Вероятнее всего, имеется в виду §6.

101. См.: Creuzer F. Symbolik und Mythologie der alten Völker. Bd 4. Leipzig, 1812.

102. Правители в платоновском государстве следят за чистотой деления людей по сословиям: "...если ребенок родится с примесью меди или железа, они никоим образом не должны иметь к нему жалости, но поступать так, как того заслуживают его природные задатки, то есть включать его в число ремесленников или земледельцев; если же родится кто-нибудь с примесью золота или серебра, это надо ценить и с почетом переводить его в стражи или в помощники" (Платон. Государство 415 с).

103. Здесь речь идет о конкретизации понятия права в форме закона. При этом под законом имеется в виду не особый источник действующего права (нормативно-правовой акт суверена, высшего представительного органа), а вообще все действующее право (все его источники), имеющее законную силу, т.е. так называемое позитивное право. Различая таким образом право и закон, Гегель вместе с тем стремится избежать противопоставления закона праву, преодолеть противоречия между ними и поэтому в качестве закона трактует лишь то, что соответствует праву и является конкретизацией понятия права. Но закон (и все "позитивное право") – это официальная, государственная форма конкретизации права. Поэтому рассмотрение вопроса о законе (как и проблем правосудия и полиции) в разделе о гражданском обществе, а не в разделе о государстве явно противоречит государственному содержанию и профилю этой проблематики, однако без такой непоследовательности нельзя было бы показать гражданское общество в упорядоченном состоянии, в реальном функционировании, в действии. Философско-концептуальное оправдание этой гегелевской непоследовательности состоит в том, что хотя изложение всей темы объективного духа в "Философии права" идет от общества к государству, однако по существу государство не результат развития гражданского общества, а его "подлинное основание"; государство, по Гегелю, первичнее общества (см. §256, прим.).

104. Ф. Бэкон в работе "Опыты, или Наставления нравственные и политические", критикуя подобное законодательство английских судей, писал: "Судьям надлежит помнить, что их дело "jus dicere", а не "jus dare"" – излагать закон, а не создавать закон (см.: Соч. Т. 2. С. 473).

105. Имеется в виду специальный закон Валентиниана III от 426 г. о цитировании юристов, положения которых имели для суда законную силу. Речь шла о пяти наиболее авторитетных юристах II-III вв.: Гае, Папиниане, Павле, Ульпиане и Модестине. При разноречиях между их суждениями спор решался мнением большинства, а если и это было невозможно, то (при равенстве голосов) предпочтение отдавалось мнению Папиниана. Этот закон признавал законную силу положений и других юристов, которые цитировались в трудах названных пяти юристов. В числе таких цитируемых юристов особо выделялись Сабин, Сцевола, Юлиан и Марцелл.

106. Имеется в виду позиция известного представителя исторической школы права Ф.К. фон Савиньи (см.: Savigny F. С. von. Vom Beruf unserer Zeit für Gesetzgebung und Rechtswissenschaft. Heidelberg, 1814. S. 49).

107. Имеется в виду кодификация Юстиниана, о содержании которой см. поим. 2 к §3.

108. Сорок – максимальное число ударов в наказание виновному при тяжбе (Втор. 25, 3): "...сорок ударов можно дать ему, а не более..."

109. Речь идет о кодексе немецкого земского права "Всеобщее земское право Прусского государства" (1794), который состоит из 19 000 параграфов.

110. Лучшее – величайший враг хорошего (франц.).

111. Исх. 20.

112. См.: Haller С.L. von. Restauration der Staatswissenschaft. Bd 2. Winterthur, 1816. S. 254. См. также: Философия права. §258, прим.

113. судья (лат.) – в данном случае выбираемый сторонами спора и утверждаемый претором.

114. См. §119 и слл.

115. по разумению и совести (лат.) – формула решения римских третейских судей.

116. Геродот сообщает, что египетский царь Амасис (569-526 до н.э.) "издал вот какое постановление египтянам: каждый египтянин должен был ежегодно объявлять правителю округа свой доход. А кто этого не сделает и не сможет указать никаких законных доходов, тому грозила смертная казнь. Афинянин Солон перенял из Египта этот закон и ввел его в Афинах. Еще и поныне он там сохранился как самый превосходный закон" (История II 177). – 269.

117. "Разумный бог разделил земли нелюдимым морем..." (лат.) (Гораций. Оды 1, 3, 21).

118. См. §184.

119. См.: Руссо Ж.Ж. Об Общественном договоре I 6 // Трактаты. С. 160-162.

120. См.: Fichte J.G. Sämtliche Werke. Bd 3. S. 191.

121. Великая хартия вольностей (1215) – источник английского конституционного права.

122. Билль о правах (1689) – источник английского конституционного права.

123. См. прим. к §215.

124. У Галлера другое слово: "неофилософские" (см.: Haller С.L. von. Restauration der Staatswissenschaft. Bd 1. 2 Aufl. Winterthur, 1820. S. 193).

125. Союз монархов России, Австрии и Пруссии, заключенный 26 сентября 1815 г., был направлен против революционных движений в Европе.

126. §261-313 Анализируются в работе к.Маркса "к критике гегелевской философии права" (1843) (см.: Маркс к., Энгельс ф. Соч. Т. 1. С. 219-368).

127. Тит Ливий (Римская история II 32) сообщает, что Менений Агриппа в 494 г. до н.э., уговаривая плебеев, которые, будучи недовольны патрициями, покинули Рим, вернуться в город, использовал сравнение общества с организмом, где каждый слой населения выполняет функцию определенного органа. Сравнение общества с организмом встречается и в древнеиндийских Ведах, согласно которым четыре варны (сословия) созданы богами из Пуруши (вселенского организма): "...брахманом стали его уста, руки – кшатрием, его бедра стали вайшьей, из ног возник шудра" (Древнеиндийская философия. М., 1972. С. 31).

128. См. §553 и слл. "Энциклопедии философских наук".

129. Гал. 2, 16: "...человек оправдывается не делами закона, а только верою..."

130. См.: Цицерон. О государстве I 26, 42 // Цицерон. Диалоги. М., 1966. С. 21-22.

131. См.: Fichte J.G. Sämtliche Werke. Bd 3. S. 163.

132. Втор. 17, 16.

133. См.: Монтескье Ш. Избр. произв. С. 119.

134. См. там же. С. 181-182.

135. См. там же. С. 183.

136. См. §321.

137. См. §273.

138. Платоновский Сократ на суде говорит об этом своем демоне (даймонии) – внутреннем голосе – следующее: "...со мною приключается нечто божественное или чудесное... Началось у меня это с детства: возникает какой-то голос, который всякий раз отклоняет меня от того, что я бываю намерен делать, а склонять к чему-нибудь никогда не склоняет" (Платон. Апология Сократа 31d).

139. средние термины (лат.).

140. "Я не ваш государь, а ваш господин" (франц.).

141. См. §279.

142. См. §281.

143. Гоббс, характеризуя естественное состояние, писал: "Отсюда очевидно, что, пока люди живут без общей власти, держащей всех их в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется войной, и именно в состоянии войны всех против всех" (Гоббс Т. Избр. произв. Т. 2. М., 1964. С. 152). Эту гоббсовскую характеристику естественного состояния Гегель в "Философии права" применяет не только к гражданскому обществу (здесь в §289), но и к отношениям между государствами (см. §333).

144. "Глас народа – глас божий" (лат.).

145. Простонародный невежда берется за все И говорит больше всего о том, что он менее всего знает (итал.).

146. "Наносить удары масса может, тут она достойна уважения, но суждение ей плохо удается". Здесь неточная цитата из Гёте: Goethe L.W. Poetische Werke. Bd 1. Berlin, 1965. S. 451.

147. Вопрос, поставленный Фридрихом II (под влиянием Даламбера) перед Берлинской академией наук в 1780 г., звучал несколько иначе: "Полезно ли обманывать народ?"

148. См. §279.

149. См.: Гегель Г.В.Ф. О научных способах исследования естественного права (1802-1803) // Политические произведения. М., 1978. С. 229.

150. Выражение "всемирная история есть всемирный суд" находим у Ф.Шиллера (см.: Schiller F. Sämtliche Werke. Bd 1. S. 159).

151. См.: Lessing G.E. Die Erziehung des Menschengeschlechts (1780) // Lessing G.E. Gesammelte Werke. Bd 7. Berlin, 1956. S. 835 ff.

152. См.: Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977. С. 6 и слл.

153. Познай самого себя (древнегреч.) – изречение, которое было начертано на храме Аполлона в Дельфах. По традиции автором этого изречения считался спартанец Хилон, один из семи греческих мудрецов.