3.4. Неоплатонизм

Заключительная и может быть самая блестящая глава в истории античной философии написана в III-IV вв. н.э. уроженцем Александрии Плотиной (204-270) и его Последователями.

Александрия, известная тогда своим маяком и библиотекой, впи­тала в себя культурные традиции как Востока, так и Запада. Плотин хо­рошо знал классическую философию, включая учения Пифагора, Арис­тотеля, Эпикура и стоиков. Однако главным источником его прозрений было платоновское учение о сверхчувственном мире. Поэтому привер­женцы Плотина получили название неоплатоников. Неоплатонизм воз­ник в одно время с христианством, в эпоху, когда творили такие христиан­ские писатели, как Тертуллиан и Ориген. Неоплатонизм близок их учени­ям по духу и направленности.

Плотин считал себя толкователем Платона. Однако он использо­вал далеко не все из воззрений учителя. Плотина интересовали учения о "едином" и о благе, об антагонизме души и тела и о познании. Он дово­дит до крайности платоновское презрение к телесному чувственному миру, сходясь в этом с христианской религией.

Главное в неоплатонизме - учения об эманации как способе рож дения мира из божественного начала, или Света, и о мистическом эк стазе как способе духовного воссоединения с этим началом. Ученики Плотина - последовательный монистический идеализм и мистика. Бог Платона доступен разуму (он ведь и сам мировой ум) - бог Плотина напротив, ускользает от мысли. Он есть бытие, недоступное разуму. Oн есть Свет, и есть Единое. Все существующее производно от Единого: ohо есть истечение из него.

Плотин уделяет много внимания размышлениям о душе. Мировая душа - это источник движения и связующее звено между чувственным и сверхчувственным мирами. Душа человека является частью мировой души. Поэтому человеческая душа стремится к отторжению от тела. Мировая душа происходит от ума, или Нуса, непосредственно, а от Единого -опосредованно. Из "затенения" мировой души возникает вся природа космос, планеты, земля, растения, животные. В то же время в порождении природы участвует и материя, или небытие. Если Единое - это свечение, то материя - угасание света. Противостоя свету как тьма, материя противостоит Единому как зло. Но так как материя, будучи отрицательным началом, своей самостоятельности не имеет, получается, что зло всегда слабее добра, оно, скорее, есть недостаток последнего.

Хотя материя познаваема, ее познание не многого стоит, ибо только Единое существует во многом. Познание Единого происходит посредством экстаза. Экстаз означает исступление, то есть состояние, когда душа как бы выходит из тела. Пребывая вне тела, она сливается с Единым, растворяется в нем. Таким образом, Единое доступно человеку как существу переживающему.

Учение, как видим, очень неоднозначное. По мнению русского философа Л.М. Лопатина, у Плотина "философия сливается с теологи ей". Близко к этой оценке стоит Гегель, считавший неоплатонизм закономерным итогом развития античной философии. Последняя, поясняет' Гегель, прошла путь от зарождения в мифологии до ее отрицания в классическую эпоху. В неоплатонизме философия, отрицая саму себя, постигает внутреннее содержание мифологии и тем самым завершает- виток развития. По Гегелю, неоплатонизм - это синтез философии и мифологии.

Неоплатонизм и поздняя римская философия стали основой для; средневекового типа философствования.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПОДГОТОВКИ

1. В чем состояли особенности древнего греческого общества?

2. Почему первые философские школы Древней Греции называю" натурфилософскими?

3. В чем смысл высказывания Гераклита: "Все течет - все изменяется"?

4. В чем элеаты видят причину расхождения между мышлением и чувствами?

5. Каким образом Демокрит разрешает проблему единства и множественности бытия? Какова трактовка этого вопроса Аристотелем?

6. В чем состоит смысл утверждения Протагора: "Человек есть мера всех вещей"?

7. Каковы различия в понимании диалектики у Сократа, Платона и Аристотеля?

8. Почему Платон сближает познание с припоминанием? Каков механизм познания по Платону?

9. В чем различие в понимании собственности Платоном и Аристотелем?

10. На основании каких своих идей Аристотель утверждает, что то, чем человек является в возможности, проявляется в его творении как действительность?

11. В чем расхождение во взглядах между стоицизмом и эпикуре­измом?

12. Сенека утверждал, что "беден не тот, у кого мало что есть, а тот, кто хочет иметь больше". Прав ли Сенека?

13. В чем выразился синтез мифологии и философии в неоплатонизме?

СЛОВА, ЗНАЧЕНИЕ КОТОРЫХ СЛЕДУЕТ ЗАПОМНИТЬ

Натурфилософия - философия природы; умозрительное истол­кование природы, рассматриваемой в ее целостности.

Метафизика - учение о сверхчувственных формах бытия; в гегелевско-марксистской традиции метафизика есть антидиалектика.

Диалектика - первоначально понималась как метод познания и объяснения; в современном значении это теория развития, учение о том, "как бывают, как могут быть, как становятся тождественными проти­воположности" (В. Ленин).

Идея - умозрительная бестелесная форма. Греческие слова idea и eidos близки по смыслу и этимологически связаны с понятием образа. Возможно первоначально они означали "видимую форму". Ко времени жизни Платона могли обозначать природу, сущность или вид. Платонов­ские идеи являлись нематериальными, но существующими вне созна­ния, поэтому иногда их переводят как "формы".

Материя - в античности то, из чего возникают вещи и качества; первичный хаос, бесформенный и "безвидный"; материнское начало мира.

Экстаз - воодушевление, исступление и восторг; в неоплатонизме -соединение души с богом, Единым. 62

Гедонизм - этическая позиция, утверждающая, что удовольствие является высшим благом и критерием человеческого поведения.

ЛИТЕРАТУРА

Платон. Государство // Соч.: В 3 т. Т.З. Часть 1. М., 1971.

Аристотель. Никомахова этика // Соч.: В 4 т. Т.4. М., 1984.

Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1999.

Богомолов А.С. Античная философия: Курс лекций. М., 1985.

Вернан Ж.-П. Происхождение древнефеческои мысли. М., 1988.

Гомперц Т. Греческие мыслители: В 2 т. СПб., 1999.

Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изло­ жении. М., 1989