4.Основні типи наукових і богословських інтерпретацій поняття” релігії ”

Дати точне і однозначне визначення поняття релігія неможливо. Унауці таких визначень існує безліч. Вони залежать від світоглядутих учених, які їх формулюють. Якщо запитати будь-якої людини, щотаке релігія, то в більшості випадків він відповість:''Віра в Бога .''

Слово''релігія''буквально означає, зв'язування, запряжені,повторне звернення (до чого небудь). Можливо, що спочатку цевираз позначало прив'язаність людини до чого-небудь святині,постійного, незмінного. Це слово вперше було використано в промовахзнаменитого римського оратора і політика 1в. до н. е.. Цицерона, де вінпротиставляв релігію іншому термін, що позначає марновірство

(темне, простонародне, міфічна вірування).

Слово''релігія''увійшло в побут у перші століття християнства іпідкреслювало, що нова віра - не дике марновірство, а глибока філософська і етична система.

Релігія може бути розглянута в різних ракурсах: з точки зорупсихології людини, з історичного, соціального, з якою завгодно, алевизначення цього поняття буде вирішальною мірою залежати від головного:визнання існування чи неіснування вищих сил, тобто Бога абобогів.

Релігія - дуже складне і багатопланове явище. Виділяють такі їїголовні елементи:

1. Початковим елементом будь-якої релігії є віра. Віруючим можебути людина освічена, багато знає, але може бути і не маєніякої освіти. По відношенню до віри перший і другий будуть рівні.

Віра, що йде від серця, багато разів цінніше для релігії, що йде відрозуму і логіки. Вона передбачає в першу чергу релігійне почуття,настрій, емоції. Віра вічний і незмінно перебуває з людиною, але впроцесі спілкування віруючих людей між собою вона часто (але зовсім необов'язково) конкретизується. Виникає образ Бога або богів, що маютьконкретні імена, назви і атрибути (властивості) і з'являється можливістьспілкування з Ним чи з ними, затверджується істинність священних текстів ідогматів (абсолютних вічних істин, які приймаються на віру), авторитетпророків, засновників церкви і священства.

Віра завжди була і залишається найважливішою властивістю людськогосвідомості, найважливішим способом і мірилом його духовного життя.

2. Поряд з простою чуттєвої вірою може існувати і більшесистематична, спеціально розробляється для даної релігії сукупністьпринципів, ідей, понять, тобто її навчання. Це може бути вчення про богів або

Бога, про відносини Бога і світу. Бога і людини, про правила життя іповедінки в суспільстві (етики і моралі), про церковне мистецтво тощо

Творці релігійного навчання - спеціально освічені та підготовленілюди, багато з яких мають особливі (з точки зору даної релігії)здібностями спілкуватися з Богом, отримувати якусь вищу інформацію,недоступну іншим. Релігійне віровчення створюється філософами

(релігійна філософія) і теологами. У російській мові може застосовуватисяповний аналог слова «теологія» - богослов'я. Якщо релігійні філософизаймаються найбільш загальними питаннями пристрої та функціонування божогосвіту, то богослови викладають і обгрунтовують конкретні аспекти даноговіровчення, вивчають і тлумачать священні тексти. Богослов'я, як і всяканаука, має галузі, наприклад, моральне богослов'я.

3. Релігія не може існувати без будь-якої релігійної діяльності.

Місіонери проповідують і поширюють свою віру, теологи складають науковіпраці, викладачі викладають основи своєї релігії і т.д. Але стриженьрелігійної діяльності - це культ (з лат. обробіток, догляд,шанування). Під культом розуміється вся сукупність дії, якіздійснюють віруючі з метою поклоніння Богу, богам або яких-небудьнадприродним силам. Це обряди, богослужіння, молитви, проповіді,релігійні свята.

Для того, щоб здійснювати культ, необхідні церковна будівля, храм

(або молитовний будинок), церковне мистецтво, предмети культу (начиння,облачення священства і т.п.) і багато чого іншого. Для здійснення культовихдій в більшості релігій потрібні спеціально підготовленісвященнослужителі.

Будь-який з перерахованих елементів культу - храм, предмети культу,священство - може відображатися в деяких релігіях. Існують такірелігії, де культу надається настільки мале значення, що він може бутипрактично непомітний.

4. У процесі відправлення культів і всієї своєї релігійної діяльностілюди об'єднуються у спільноти, звані громадами, церквами (необхідновідрізняти поняття церква як організація від того ж самого поняття, але взначенні церковна будівля). Іноді замість слів церква або релігія (нерелігія взагалі, а конкретна релігія) вживають термін конфесія. Уросійською мовою до цього терміну ближче всього по значення слово віросповідання

(говорять, наприклад, «людина православного віросповідання »).

Сенс і суть об'єднання віруючих по-різному розуміються і трактуються врізних релігіях. Наприклад, в православному богослов'ї церква - цез'єднання всіх православних, що живуть нині, а також вже померлих, тобтоперебувають у «життя вічного» (вчення про видимої і невидимої церкви). У цьомувипадку церква виступає в якості такого собі позачасового і внепространственного початку. В інших релігіях під церквою розумієтьсяпросто об'єднання одновірців, що визнають певні догмати, правила інорми поведінки. Деякі з церков наголошують на особливу

«Втаємничених» та ізольованість своїх членів від усіх навколишніх, інші,навпаки, відкриті і доступні для всіх.

Зазвичай у релігійних об'єднань існує організаційна структура:органи управління, об'єднувальний центр (наприклад, Папа Римський,патріархія і т.п.), чернецтво зі своєю специфічною організацією;ієрархія (супідрядність) духовенства. Існують релігійні навчальнізаклади, що готують священиків, академії, наукові підрозділи,господарські організації і т.п. Хоча все перераховане абсолютно необов'язково для всіх релігій.

Церквою зазвичай іменують велике релігійне об'єднання, що маєглибокі духовні традиції, перевірені часом. Відносини у церквахвпорядковані століттями, найчастіше в них є поділ на священнослужителів іпростих мирян. Послідовників у кожній церкві, як правило, дуже багато, восновній своїй масі вони анонімні (тобто облік церквою не ведеться).

Від церков прийнято відрізняти секти. Це слово несе на собі негативнузабарвлення, хоча в буквальному перекладі з грецької воно означає всього лишевчення, напрям, школа. Сектою може бути опозиційний протягомвсередині якої-небудь церкви.

Наукові та богословські підходи до вивчення релігії. Чи може існувати об'єктивна і неупереджена наука, а слідом занею і навчальна дисципліна, яка вивчає релігію? Не поспішайте говорити «так» чи

«Ні»: це питання не має однозначної відповіді.

Серед наукових підходів до вивчення релігії виділяються три:

1. Конфесійний (церковний, вероісповедальний), тобто релігійний. Такяк учені, що дотримуються такого підходу, належать до конкретнихконфесій (церквам, релігій), то вони, вибудовуючи картину розвиткурелігії, порівнюючи і зіставляючи різні релігійні вчення, мають накінцевою метою затвердити істинність своєї релігії, довести їїперевагу над іншими. Іноді буває так, що, розглядаючи історіюрелігій як історичний процес, вони взагалі не включають в загальний оглядвідомості про «свою» релігії, вважаючи, що вона повинна розглядатисявін, поза загальної течії історії, за особливою методологією. Такий підхідможна назвати ще апологетичним (захисній).

2. Атеистический або натуралістичний, який розглядає віру людей в Богаяк помилку, тимчасове, минуще, але що займає певне місце вісторії явище. Для цього підходу більш важливою є не стільки самарелігія, скільки історія її виживання в людській свідомості. Як правило,дослідники, що стоять на атеїстичних позиціях, приділяють велику увагусоціальній, економічній, політичній стороні релігійного життя, тонкощіж віровчення їх цікавлять в набагато меншій мірі, а іноді навітьвідволікають та дратують як щось незначне і навіть смішне.

3. Феноменологічний (явище, даність) підхід, з точки зору якогорелігія описується і вивчається поза зв'язку з проблемою буття або небуття

Бога. Якщо релігія існує як явище, отже, її можна і потрібновивчати. Велику роль у феноменологічному вивченні релігій зігралиісторики культури, археологи, етнографи, мистецтвознавці, тобто всідослідники, сфери інтересів яких природним чином стикалися зрелігійним життям як у давнину, так і в даний час. Їх можецікавити історична роль церкви, яку вони вважають на якихосьетапах реакційної, що заважає людському прогресу, або позитивної йпрогресивної, або нейтральною до нього.

Для богословсько-теологічного підходу релігія є надприродніявище, результат надприродною зв'язку людини з Богом. Цепояснення релігії з позиції віруючої людини. З точки зору теологіїзрозуміти суть релігії може тільки релігійна людина, оскільки вона володіє безпосереднім досвідом «зустрічі з Богом».

Концепція релігії Олександра Мене стоїть на тому, що релігія - цевідповідь людину на прояв божественної сутності.

Питання про те, як і коли виникла релігія, - складний і дискусійне філософське питання. На нього можна дати два взаємовиключні відповіді. З точки зору філософського підходу виділяють:

1. Релігія з'явилася разом з людиною. У цьому випадку людина (щоузгоджується з біблійною версією) повинен був бути створений Богом в результатіакту творіння. Релігія виникла тому, що існують Бог і людина,який здатний сприймати Бога. Прихильники цієї точки зору кажуть,що якщо б Бога не було, то не виникло б і поняття про нього в людськомусвідомості. Таким чином, питання про виникнення релігії знімається: вонаіснує споконвіку.

2. Релігія - продукт розвитку людської свідомості, тобто людина самастворив (придумав) Бога або богів, намагаючись усвідомити і пояснити навколишнійсвіт. Спочатку стародавні люди були атеїстами, але разом з мистецтвом,зачатками науки, мовою в них з'явилися елементи релігійногосвітогляду. Поступово вони ускладнювалися і систематизувалися. Відправноюточкою для такого погляду стала теорія походження людини та їїсвідомості в процесі біологічної еволюції. Ця теорія (гіпотеза)досить струнка, але має два «слабкі місця»: 1) походження людинивід мавпоподібних (яких інших зоологічних) предків ніяк не можевважатися остаточно доведеним: надто багато тут «темних місць», та йархеологічні знахідки останків стародавнього обезьяночеловека вельмиуривчасті; 2) знахідки, зроблені при розкопках найдавніших стоянок людинисучасного типу підтверджують, що він вже мав якісь (не зовсім зрозумілінам) релігійні уявлення, а переконливих аргументів на користьіснування «дорелігіозного періоду» в історії людства так і невиявлено.

Недостатньо ясно, якою була релігія найдавнішого людини. Відповідно,наприклад, біблійному вченню, вона повинна була бути релігією єдиного Бога.

Адже Адам і Єва ніяк не могли вірити в безліч богів! За Біблією, Богпокарав людство за спробу побудувати Вавилонську вежу «до неба». Вінподілив людей на мови (тобто окремі народи), які стали вірити вчисленних богів. Так разом з різними мовами з'явилися і різніязичницькі релігії. Якщо слідувати цій логіці, то людство йшло відєдинобожжя першолюдини до багатобожжя, а згодом (з появою старозавітнійрелігії, християнства, ісламу) знову до єдинобожжя. Цю точку зоруподіляють не тільки богослови, але й досить серйозні вчені. Вони знаходять їйпідтвердження, аналізуючи найдавніші міфи, дані археології, етнографії тафілології.

Інші археологи та історики (дотримуються натуралістичногопогляду на світ) стверджують, що спочатку людина обожнював силиприроди, предмети, тварин і не мав ні найменшого поняття про єдиного Бога.

Схематично релігійний шлях людини можна висловити так: від примітивних вірувань до язичницького багатобожжя (політеїзму), а потім до єдинобожжя

(монотеїзму).

Археологія та етнографія підтверджують наявність у давніх людейпримітивних вірувань у надприродні сили. Віра в магічні властивостіпредметів - каміння, шматків дерева, амулетів, фігурок і т.п. - Отримала внауці назву фетишизм. Якщо люди (плем'я, рід) поклоняються тварині ірослині як своєму міфічному предка або захисника, то це віруваннязазвичай називають тотемізмом (слово «тотем» прийшло від північноамериканськихіндіанців і буквально означає «його рід»). Віра в існування безтілеснихдухів і душ, що населяють світ, називається анімізмом (душа). Старовинні людиодушевляє, уподібнюючи собі, грозу, дощ, скелі, річки, джерела і багатоінше. Можливо, що саме з цього народилося уявлення про безлічбогів.