§4. Казки Пізнавальна роль казок

Дидактизм є однією з найважливіших особливостей казок. Казки усіх народів світу завжди повчальні. Саме відмічаючи їх повчальний характер, їх дидактизм, і писав А.С.Пушкін у кінці своєї "Казки про золотого півника":

Казка брехня, та в ній натяк!

Добрим молодцям урок.

Натяки в казках застосовуються якраз з метою посилення їх дидактизму. Особливість дидактизму казок в тому, що в них дається "добрим молодцям урок" не загальними міркуваннями і повчаннями, а яскравими образами і переконливими діями. Тому дидактизм анітрохи не знижує художності казок. Той або інший повчальний досвід як би абсолютно самостійно складається у свідомості слухача. У цьому - джерело педагогічної ефективності казок.

Майже усі казки містять ті або інші елементи дидактизму, але в той же час є казки, які цілком присвячені тій або іншій моральній проблемі, наприклад, чуваські казки "Розумний хлопчик", "Що вивчено в молодості - на камені, що вивчено в старості - на снігу", "На брехні далеко не поїдеш”, "Стара людина - чотири людини" та ін. Подібних казок багато у усіх народів.

В силу відмічених вище особливостей казки усіх народів є ефективним засобом виховання. Про виховну цінність казок писав А.С.Пушкін: "...увечері слухаю казки і винагороджую тим недоліки проклятого свого виховання". Казки - скарбниця педагогічних ідей, блискучі зразки народного педагогічного генія.

Педагогічні ідеї казок

У ряді народних казок ми зустрічається з певними педагогічними поняттями, виведеннями, міркуваннями. Передусім слід зазначити прагнення народу до знань. У казках зустрічається думка, що книги - джерело мудрості. У казці "В країні жовтого дня" говориться про "одну велику книгу". У короткій казці що "Сперечаються даремно" вказується, що книга потрібна тому, що тільки уміє читати. Отже, ця казка затверджує необхідність навчитися читати, щоб мати доступ до книжкової мудрості.

У народних казках знаходять відображення деякі прийоми дії на особу, розбираються загальні умови сімейного виховання, визначається зразковий зміст морального виховання і тому подібне.

Жив-був старий у свого сина і невістки. Був у нього і онук. Старий цей набрид своєму синові і невістці, їм не хотілося за ним доглядати. І ось син, за порадою своєї дружини, посадив батька на санчата і вирішив відвезти в глибокий яр. Його супроводжував онук старого. Зіштовхнув син сани з батьком вниз в яр і зібрався було вже йти назад додому. Але його затримав його маленький син: він кинувся в яр за санчатами, незважаючи на сердите зауваження батька про те, що він йому купить нові санчата, трохи краще. Хлопчик витягнув з яру санчата і сказав, що батько повинен йому купити нові санчата. А ці санчата він берегтиме, щоб через багато років, коли постаріють його батько і мати, доставити їх в цей же самий яр.

Основна думка казки в тому, що людина повинна за свій злочин отримати покарання за заслугами, що покарання є природним наслідком його злочину. Абсолютно аналогічний зміст російської казки, обробленою Л.М.Толстим, в якій дитина, що грає з трісками, говорить батькам, що він хоче зробити балію, щоб з неї годувати батька і матір так само, як ті хотіли поступити з дідом.

Сила прикладу у вихованні підкреслена в народній педагогіці максимальним чином. У казці "Нехай батьки завжди будуть в шані" природне наслідком вчинку невістки - її засліплення, сина - те, що він залишився без гороху. У іншій казці "На брехні далеко не поїдеш" брехун строго карається: сусіди не прийшли йому на допомогу, коли на його будинок напали злодії. Аналогічна казка є у росіян, українців, татар та ін.

Про умови сімейного виховання і заходи дії на особу йде мова в казках " Заметіль", "Чарівна тріска" і деякі інші. У казці " Заметіль" розповідається про те, що розбіжності, сварки в сім'ї гірші, ніж найсильніша заметіль на вулиці; з будинку хочеться бігти, не дивлячись ні на що. У таких умовах, природно, виключено і правильне виховання дітей. У казці "Чарівна тріска" міститься натяк на те, що і батькам слід займатися самовихованням, що сімейні стосунки слід будувати на взаємних поступках.

Жили чоловік з дружиною. Дружина була сварлива. Вона чоловікові постійно влаштовувала скандали, які завершувалися бійками. І ось ця жінка вирішила звернутися за порадою до мудрої старої: "Як бути з чоловіком, який увесь час мене кривдить". Ця стара вже по розмові з жінкою зрозуміла, що вона склочна, і відразу сказала: "Тобі неважко допомогти. Ось візьми цю тріску, вона чарівна, і як тільки чоловік прийде з роботи, поклажі її в рот і міцно тримай зубами. Ні за що не випускай".

За порадою старої жінка усе це виконала три рази і після третього разу прийшла з вдячністю до старої: "Чоловік перестав кривдити". У казці міститься заклик до поступливості, злагідності, поступливості.

У казках, у тому числі і в приведеній, ставиться і проблема особи педагога, спрямованості його виховних зусиль. В даному випадку стара є одним з народних педагогів-майстрів. Казки показують, що відмітною їх особливістю є те, що вони займаються вихованням не лише дітей і молоді, але і їх батьків. Це дуже характерно.

Принцип природовідповідності, причому майже у дусі Я.А.Коменского, міститься в казці "Що вивчене в молодості - на камені, що вивчено в старості - на снігу". Камінь і сніг - в даному випадку - образи, введені для обґрунтування емпірично встановленої об'єктивної фізіологічної і психологічної закономірності. Ця закономірність полягає в тому, що в дитинстві, в молодості людина засвоює освітній матеріал набагато міцніше, ніж в старості.

Дід говорить своєму онукові: "Сніг відноситься вітром, тане від тепла, а камінь же сотні і тисячі років лежить у повній цілості". Те ж саме відбувається і зі знаннями: якщо вони придбані в молодості - те зберігаються надовго, нерідко і на все життя, а знання, засвоєні в старості, швидко забуваються.

У казках піднімається також і багато інших проблем народного виховання [115 – 117].

Текст друкується за виданням: Волков Г.Н. Этнопедагогика. – М.: Издательский центр „Академия”, 1999. – 168 с.