9. Такова добродетель: она требует кратковременного труда, а доставляет вечную радость.

"Как глыба земли распадается на земле, так кости их рассыпались при аде" (ст. 7).

Другой (Симмах): как земледелец, когда разрывает землю, так рассыпаны кости

наши в устах адовых (..... ....... .... ..... ... ....… ... ..... ....). Третий

(Акила): подобно рубящему и разрывающему землю, рассыпаны кости наши во аде

(...... .......... .... ........... .... ....). Четвертый (неизвестный переводчик, см. Ориг.

Экз.): как возделывающий и копающий на земле, рассыпаны кости наши при аде (..

........... .... ....... .. ... ...). Сказав, что слова его заключают в себе много

приятности, пророк говорит и о прежних бедствиях. Хотя, говорит, мы терпели крайние

бедствия и подобно тому, как земля рассекается и раскапывается, или разбрасывается

плугом, так и мы все были рассеяны, погибали и приблизились к самым вратам смерти, –

но и в таком состоянии мы хотели бы лучше принять вразумление и обличение от

праведников, нежели милость от грешников; и что ни случилось бы, мы пребудем в

надежде на Тебя и никогда не перестанем взирать на Тебя.

Вот почему пророк и присовокупляет: "но к Тебе, Господи, Господи, очи мои

(обращены), на Тебя я уповал: не отними душу мою" (ст. 8). Хотя бы, говорит,

постигли нас бесчисленные бедствия, войны, битвы, смерти, врата адовы, мы не отступим

от священного якоря, но будем держаться надежды на Твою помощь и, оставив оружие и

ополчения, отсюда будем ожидать избавления, – от Твоей помощи. "На Тебя я уповал: не

отними душу мою". Другой (Акила): не истощи (... .........), т.е. не попусти мне

отойти без всякого доброго дела. "Сохрани меня от сети, которую расставили для

меня, и от соблазнов (со стороны) делающих беззаконие" (ст. 9). Он говорит здесь не

просто о кознях, но о кознях тайных, скрытых, которых трудно остеречься и заметить, и

против которых особенно нужна высшая помощь. Поэтому он и заключает речь

молитвою, оканчивая ее тем же, чем и начал. Он показывает, что с его стороны

приносится надежда на Бога, постоянное обращение к Богу, удаление от нечестивых

обществ, ненависть к их порочным пожеланиям; а от Бога подается помощь, содействие,

сила – стать выше самых трудных обстоятельств. Так совершается добродетель, – т.е.

когда привносится и наше старание и помощь Божия содействует. "Падут в сеть свою

грешники, а я один останусь, пока не перейду (ее)" (ст. 10)[1]. В чью мрежу впадут

они? Во мрежу самого Бога, т.е. будут уловлены, побеждены. Праведных бедствия

постигают для их исправления и возбуждения их любомудрия; а грешных, как

неисцелимо больных, для наказаний и мучения. "Один останусь, пока не перейду".

Другой (Акила): вместе буду, пока пройду (...). Третий (Феодотион и неизвестный

переводчик, см. Ориг. Экз.): при одном и том же (.... ... .....). Т.е. уединен, сосредоточен,

нерассеян, или, по переводу семидесяти толковников, отделен от нечестивых, чужд их

общества и как бы проводя жизнь один, что и составляет величайший вид добродетели; и

притом не один, два или три дня, говорит, я так веду себя, но во всю свою жизнь. Вот чем

ограждается, укрепляется и возрастает добродетель, – тем, чтобы удаляться от

нечестивых, быть собранным и сосредоточенным в самом себе во всю жизнь и жить в

уединении от людей развращающих. Не пустыня делает уединенным, но любомудрая

воля. Таким образом и живущие в городах, среди шума и торжищ могут быть

уединенными, если будут избегать развратных обществ и прилепляться к собраниям

праведников. Это – путь безопасный. Итак, кто способен исправлять и других, тот пусть

обращается с теми, которые расположены принять врачество, и делает их лучшими; а кто

слаб, тот пусть избегает людей нечестивых, чтобы не заразиться от них. Таким образом он

и настоящую жизнь проживет безопасно, и получит будущие блага, которых да

сподобимся все мы благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа,

Которому слава и держава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

[1] В славянском: во мрежу свою; святитель читал: его (.....).

БЕСЕДА НА ПСАЛОМ 141

1 Разума давиду, внегда быти ему в вертепe

молящемуся. Гласом моим ко Господу

воззвах, гласом моим ко Господу

помолихся.

2 Пролию пред ним моление мое, печаль

мою пред ним возвeщу.

3 Внегда изчезати от мене духу моему, и ты

познал еси стези моя: на пути сем, по

1 В научение. Давида, когда он в пещере

молился. Гласом моим ко Господу воззвал

я, гласом моим ко Господу помолился.

2 Излию пред Ним моление мое, печаль

мою пред Ним возвещу.

3 Когда исчезал из меня дух мой, Ты и

(тогда) знал стези мои: на пути сем, по

немуже хождах, скрыша сeть мнe.

4 Сматрях одесную и возглядах, и не бe

знаяй мене: погибе бeгство от мене, и нeсть

взыскаяй душу мою.

5 Воззвах к тебe, Господи, рeх: ты еси

упование мое, часть моя еси на земли

живых.

6 Вонми молению моему, яко смирихся

зeло: избави мя от гонящих мя, яко

укрепишася паче мене.

7 Изведи из темницы душу мою,

исповeдатися имени твоему: мене ждут

праведницы, дондеже воздаси мнe.

которому я ходил, скрыли сеть мне.

4 Смотрел я направо и видел: и не было

знающего меня, не было места, куда мне

бежать, и никто не заботился о душе моей.

5 Я воззвал к Тебе, Господи, сказал: Ты -

упование мое, Ты - часть моя на земле

живых,

6 Вонми молению моему, ибо я весьма

унижен, избавь меня от гонителей моих,

ибо они укрепились более меня.

7 Изведи из темницы душу мою, чтобы

исповедать имя Твое; меня ждут

праведники, доколе не воздашь мне.

1. Видишь ли, как пророк часто делает это, – начинает речь таким образом, и дважды

повторяет здесь: "гласом" и "гласом"? Он делает это не напрасно, но чтобы посредством

двукратного повторения внушить нам два действия, живое усердие и напряженное

внимание, и, кроме того, чтобы мы взывали собственным голосом. Не все ведь взывают

"гласом", не все – к Богу, не все – собственным. А нужно, чтобы все это было вместе. Кто

взывает против врагов, тот произносит голос не человека, а дикого зверя и змия. Кто

беспечен и невнимателен к тому, что говорит, тот взывает не к Богу, но говорит тщетно и

напрасно. Кто не возбуждает своей души, тот, хотя бы громко кричал, также не взывает.

"Глас", как я и прежде часто говорил, означает не силу дыхания, а напряженное

внимание. Но не так поступает пророк; он соединяет эти три обстоятельства и выражает,

что он и взывает "гласом", и к Богу, и собственным голосом; потому и говорит дважды:

"гласом моим" и "гласом моим". "Излию пред Ним моление мое, печаль мою пред

Ним возвещу" (ст. 3). Видишь ли душу, свободную от всего житейского? Не к людям

прибегал он, не от них искал помощи, но – к помощи непреоборимой, содействию

высшему. Далее, желая выразить напряженное внимание и пламенное усердие, какое он

имел, употребляет выражение: "излию", т.е. с великим обилием.

Отсюда мы научаемся, что скорби не мало способствуют любомудрию. Таков плод

скорби. Поэтому пусть никто не избегает ее. Она приносит двоякую пользу: во-первых,

делает нас более ревностными и внимательными; во-вторых, дает нам немалое право на

то, чтобы быть услышанными. Потому и пророк не сказал: правду мою, или добрые дела

мои, но: "печаль мою", так как и она служила не малою защитою для него. Потому и

Исаия говорит: "утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш, говорите к сердцу

Иерусалима и возвещайте ему, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи

свои" (Ис.40:1,2). И Павел: "предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был

спасен" (1Кор.5:5). И еще в послании к Коринфянам говорит: "оттого многие из вас

немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были

бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть

осужденными с миром" (1Кор.11:30-32). И Авраам сказал богатому: "чадо! вспомни, что

ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь

утешается, а ты страдаешь" (Лук.16:25). И Давид, когда Семей проклинал его, сказал:

"если мой сын, который вышел из чресл моих, ищет души моей, тем больше сын

Вениамитянина; оставьте его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему; может

быть, Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью за

теперешнее его злословие" (2Цар.16:11). И везде в Писаниях мы находим, что те люди,

которые с благодарностью переносят скорби, не только изглаждают множество грехов

своих, но и приобретают чрез это не малое дерзновение пред Богом. "Когда исчезал из

меня дух мой, Ты и (тогда) знал стези мои: на пути сем, по которому я ходил, скрыли

сеть мне" (ст. 4). Когда малодушные люди особенно падают, а многие и произносят

богохульные слова, тогда он особенно любомудрствует, научаясь такому расположению

духа от скорби.

Поэтому, когда ты видишь, что кто-нибудь отчаивается во время скорби, или произносит

какие-нибудь непристойные слова, то причиною этого считай не скорбь, а малодушие

говорящего, потому что скорбь по существу своему обыкновенно производит противное:

внимание, душевное сокрушение, глубокое размышление, преспеяние в благочестии.

Потому Павел и говорит: "от скорби происходит терпение, от терпения опытность"

(Рим.5:3,4). Если же иудеи во время скорбей роптали, то этот ропот происходил не от

скорби, но от их безумия; святые, подвергаясь скорбям, делались более славными и

любомудрыми. Потому и сам пророк говорил: "благо мне, что Ты смирил меня, чтобы я

научился оправданиям Твоим" (Пс.118:71). И Павел: "но Господь сказал мне:

"довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И

потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне

сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях,

в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен" (2Кор.12:9,10). Видишь

ли, как и пророк во время скорби более ободряется, прибегает к Богу, прилепляется к

Нему с большею силою и в самой глубине зол (это означают слова: "когда исчезал из

меня дух мой"), тогда-то и делается особенно ревностным? Слова: "Ты и (тогда) знал

стези мои" другой переводчик (Симмах) передал так: потому что ты знаешь (... ... .....).

"Смотрел я направо и видел: и не было знающего меня, не было места, куда мне

бежать, и никто не заботился о душе моей" (ст. 5). Здесь он показывает

великое несчастье, множество бедствий и козни врагов, как они приступали и

приближались, желая низвергнуть его, и, что особенно тяжело, у него не только не было

помощников или сотрудников, но даже "и не было знающего".