2. Если же дела Его постоянны, то тем более Сам Он неизменяем и всемогущ; сами дела

Его доказывают Его силу и то, что Он таков. Но если Он, при неизменяемости и

всемогуществе, не желает? Многие неразумные говорят это. Но, смотри, как пророк

уничтожает такое сомнение. Сказав: "Который сотворил небо и землю, море и все, что

в них, хранит истину во век", он присовокупляет: "совершает (правый) суд для

обижаемых, дает пищу алчущим. Господь разрешает окованных" (ст. 7). Смысл слов

его следующий: в том и состоит дело Божие, обыкновенное и особенно Ему свойственное,

чтобы не оставлять без внимания обижаемых, не проходит мимо притесняемых, подавать

руку помощи тем, кому строятся козни; и это постоянно. Поэтому он говорит: "во век",

указывая на это, и не только на это, но и на то, что следует далее. "Дает пищу алчущим.

Господь разрешает окованных. Господь умудряет слепых" Другой (неизвестный

переводчик, см. Ориг. Экз.): просвещает (.......). "Господь умудряет слепых, Господь

поднимает низверженных, Господь любит праведников. Господь хранит

пришельцев, сироту и вдову приимет и путь грешных погубит" (ст. 8, 9). Видишь ли,

как он всяким образом доказывает, что промышление Божие простирается на все, что Его

дело – избавлять от бедствий, утолять голод, освобождать от уз? Впрочем, это отчасти

могут делать и люди; но следующее – нет. Он исцеляет, говорит, слепоту, восстановляет

падших, прославляет сияющих добродетелью, спасает беззащитных, утешает и ободряет

скорбящих и бедствующих от сиротства и вдовства. Потом, сказав: "любит

праведников", показывает, что Бог многим помогает даже за одно только несчастье. Так,

алчущих Он питает потому, что они алчут, хотя в этом нет добродетели; связанных

разрешает потому, что они связаны, хотя и это не добродетель, а несчастье; слепым дает

зрение по причине слепоты, хотя и это не заслуга, а несчастье, – равно как и расслабление,

и странничество, и сиротство, и вдовство. Если же Он помогает находящимся в

несчастьях, то тем более подвизающимся в добродетели. Итак, если Он и может и хочет, и

все дела Его постоянны, если Он и принимает добродетель и милует за несчастья, то

почему ты не оставляешь защитника ненадежного, слабого, тленного, и не прибегаешь к

сильному и непобедимому, Который не укоряет за несчастья, но избавляет от них, и

может сделать все, чего хочет? Посмотри, с какой точностью выразился пророк и в

последних словах. Он не сказал: грешников погубит, но "путь" их, т.е. дела их. Бог не

отвращается от существа, но ненавидит пороки. "Господь во век будет царствовать. Бог

Твой, Сион, в род и род!" (ст. 10). Если же Он царствует постоянно и пребывает вечно, то

не должно сомневаться; но если Он не сделал воздаяния здесь, то отлагает его до

большего воздаяния. Итак, не будем смущаться и беспокоиться в искушениях, если мы не

тотчас получаем избавление от них, но предоставим время избавления Самому Господу; и

когда совершим что-нибудь доброе, не будем тотчас же требовать воздаяния, но также

будем полагаться на Его волю, потому что, если Он откладывает, то после делает большее

воздаяние. Будем же благодарить Его за все и постоянно воссылать Ему хвалу. Таким

образом и настоящую жизнь мы проведем в великой безопасности, и достигнем

неизреченных благ, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа,

Которому слава и держава, со безначальным Его Отцем и животворящим Духом, ныне и

присно, и во веки веков. Аминь.

БЕСЕДА НА ПСАЛОМ 146

1 Аллилуиа. Хвалите Господа, яко благ

псалом: Богови нашему да усладится

хваление.

2 Зиждай иерусалима Господь: разсeяния

Израилева соберет:

1 Аллилуия. Хвалите Господа! Ибо

псалмопение - благо, да будет приятным Богу

нашему хваление!

2 Господь, зиждущий Иерусалим, соберет

рассеянный народ Израиля.

3 изцeляяй сокрушенныя сердцем и

обязуяй сокрушения их:

4 изчитаяй множество звeзд, и всeм им

имена нарицаяй.

5 Велий Господь наш, и велия крeпость

его, и разума его нeсть числа.

6 Приемляй кроткия Господь, смиряяй же

грeшники до земли.

7 Начните Господеви во исповeдании,

пойте Богови нашему в гуслех:

8 одeвающему небо облаки,

уготовляющему земли дождь:

прозябающему на горах траву и злак на

службу человeком:

9 дающему скотом пищу их, и птенцем

врановым призывающым его.

10 Не в силe констeй восхощет, ниже в

лыстeх мужеских благоволит:

11 благоволит Господь в боящихся его и

во уповающих на милость его.

3 Он исцеляет сокрушенных сердцем и

обвязывает раны их,

4 Исчисляет множество звезд и всем им

имена нарекает,

5 Велик Господь наш и велика крепость Его,

и разум Его непостижим.

6 Принимает кротких Господь, а грешников

унижает до земли.

7 Начинайте Господа прославлять, пойте

Богу нашему на гуслях,

8 Одевающему небо облаками,

приготовляющему для земли дождь,

произращающему на горах траву и злак на

службу людям,

9 Дающему скотам пищу их и птенцам

ворона, призывающим Его.

10 Не силу коня Он любит и не к (быстрому)

бегу мужа благоволит,

11 Благоволит Господь к боящимся Его и

уповающим на милость Его.

1. Выше, в сто сорок четвертом псалме, пророк говорил: "Велик Господь и весьма

славен" (Пс.144:3), и много беседовал о славе Его, а здесь показывает, что и самое

славословие есть "благо", и само псалмопение бывает источником бесчисленных благ.

Оно отрешает ум от земли, окрыляет душу, облегчает и возвышает нас. Поэтому и Павел

говорит: "исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и

песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу" (Ефес.5:19). "Да

будет приятным Богу нашему хваление!". Другой переводчик (неизвестный, см. Ориг.

Экз) говорит: аллилуиа, потому что благо – песнь Богу (........., ... ...... .... ..

....). Что значит: "да будет приятным Богу нашему хваление"? Да будет, говорит,

благоприятно. Для того, чтобы хвала была приятна Богу, недостаточно только петь, а

нужны и добрая жизнь, и молитва, и внимание поющего. Мне кажется, что этот псалом

относится к возвращению из плена вавилонского, как видно из дальнейших слов.

Псалмопевец продолжает: "Господь, зиждущий Иерусалим, соберет рассеянный народ

Израиля" (ст. 2). Хотя отпустил их Кир, но все это совершилось не по его рассуждению, а

по мановению Божию. Другой переводчик (Симмах), вместо: "зиждущий", сказал:

созиждет, а вместо: рассеяния – изгнанных (...........… ..... ..........). Почему же

пророк говорит так? Потому, что они не все вдруг возвратились, но собирались после

отпуска мало-помалу.

"Он исцеляет сокрушенных сердцем и обвязывает раны их" (ст. 3). Другой

(неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): повреждения их (... ..........). Так как он не

мог с дерзновением указать на жизнь свою, то опять указывает на несчастье, и на

свойственные Богу действия. Богу свойственно – утешать угнетенных; это – собственно

Его дело. Как Павел говорит, "блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи

покрыты" (Рим.4:7), указывая на дело собственно принадлежащее Богу, так и пророк

здесь говорит: "и исцеляет сокрушенных сердцем", выражая, что, хотя бы мы были

недостойны, но так как мы – Его творение, то Он не оставит Своего создания, не отступит

от свойственного Ему дела. Так и Павел говорит: "как начал, так и окончил у вас и это

доброе дело" (2Кор.8:6); и другой: "чтобы оживлять дух смиренных и оживлять

сердца сокрушенных" (Ис.57:15); и этот самый Пророк в другом месте: "сердце

сокрушенное и смиренное Бог не уничижит" (Пс.50:19). Итак, когда ты захочешь

получить утешение, то смири себя, предай сокрушению душу свою. Это сказано о

благоволении Божием, о благости и человеколюбии Его, о том, что Его дело – утешать

находящихся в несчастьях; а дальше говорится о могуществе Его. "Исчисляет множество

звезд и всем им имена нарекает" (ст. 4), т.е. знающий. Так как здесь шла речь о народе

рассеянном и нигде не видном, то пророк справедливо привел этот пример, выражая, что

Бог может собрать и рассеянных. Он обыкновенно ободряет и утешает сокрушенных, и

бесчисленное множество звезд знает в точности; следовательно и нас, которых Он обещал

умножить подобно звездам, соберет в точности. "И всем им имена нарекает". Другой

(неизвестный, см. Ориг. Экз.): всем имена нарицающий (..... ......). Третий

(неизвестный, см. Ориг. Экз.): всех их по именам назовет (...... .............. .......).

Я думаю, что это сказано об израильтянах; пророк говорит тоже, что после говорил Исаия:

"ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя:не бойся" (Ис.41:9). Что же значит: "и

всем им имена нарекает"? Никто из них, говорит, не погибнет; но как называющие по

именам, так и Он соберет всех в точности. "Велик Господь наш и велика крепость Его,

и разум Его непостижим" (ст. 5). Так как он сказал о величайшем деле, о том, что Бог

соберет столько тысяч людей, рассеянных по всей вселенной, то говорит теперь о

могуществе Его, располагая самых колеблющихся из иудеев к вере. "И разум Его

непостижим".

Поэтому не исследуй, как и каким способом; величие его беспредельно. Потому он и

сказал: "и величию Его нет конца" (Пс.144:3). Как беспредельно Его величие, так

беспредельна и мудрость. Потому сказав: "Велик Господь наш", он и присовокупил: "и

разум Его непостижим". И знание Его удивительно, почему пророк и говорит: "дивно

ведение Твое для меня: мощно! Не могу (постигнуть) его" (Пс.138:6), и судьбы Его

неисследимы, почему он и говорит: "истина Твоя до облаков" (Пс.35:6).