4. Менталітеті етносу

«Менталітет» - поняття, введене а початку XX ст.француським вченим Люсьєном Леві-брюле, не має загальноприйнятого визначення. Як робочий сформулюємо наступний.

Менталітет - це глибинний духовний склад, сукупність колективних представлений на несвідомому рівні, властивий етносу як великій групі людей, що сформувалася в певних природно-кліматичних та історико-культурних умовах.

Менталітет етносу багато в чому визначає: ставлення його представників до праці і специфічні традиції, пов'язані з трудовою діяльністю; подання про зручності побуту і домашній затишок; ідеали красивого і некрасивого; канони сімейного щастя та взаємин членів сім'ї;норми статеворольової поведінки, зокрема, поняття про пристойність у прояві почуттів та емоцій; розуміння доброти, ввічливості, стриманості і т.д.

Вплив менталітету етносу на стихійну соціалізацію здійснюється головним чином завдяки традиційному механізму соціалізації, в рамках якого діє ряд психологічних механізмів (їм-Принтинг, наслідування, екзистенціальний натиск - у першучергу).

Кардинальну роль у засвоєнні і відтворенні менталітета етносу грає мова, яку людина засвоює з дитинства. Це пов'язано з низкою обставин.

По-перше, мова відображає історію етносу, його життедіяність, сприйняття світу, канон людини, світогляд, культуру тощо. Впливає на склад мислення людини, на його цінності. Як писав американський лінгвіст Дж. Теодорсон, мова - це візок традицій, що збереглися і передаються з покоління в поко ¬ ня почуттів, символів,емоційних асоціацій і міфів.

По-друге,відповідно до гіпотези американського вченого Б.Уорф, сприйняття і мислення людини обумовлені структурами його рідної мови.Мовні навички та норми безсвідомо визначають образи, «картини» світу, властиві тій чи іншої мові, оскільки його граматичний лад «нав'язує» людині спосіб членування і опису навколишньої дійсності.

Форма побудови фрази - це спосіб відображення зовнішнього світу.Словниковий запас також відображає особливості психології даного етносу і тієї природного середовища, в якому він живе. Скажем, у ескімосів є більше десятка найменувань снігу (сніг сухий, з ініем і т.д.), але немає слова, що виражає загальне поняття «сніг».У абхазів, як з'ясувалося при вивченні їхдовголдіття, немає наших термінів для визначення віку, зате є соціальне слово, що позначають підлітка, здатного сісти в сідло; юнака, що має право носити зброю, вступати в шлюб; зрілого чоловіка; старого, керівного родом.

По-третє, як відзначав французький історик Мішель Фуко, мова, слова - не просто вираження наших почуттів і думок, але форми соціального контролю. Так, у в'єтнамській культурі, як показали в своїх дослідженнях X. Р. Вікер і X. К.Шох, підпорядковання і пристосування до суворої ієрархії є важливими елементами в контексті життя сім'ї та школи. Будь-яка особа не може бути незалежним, вона завжди в залежності від партнерів по бесіді. Внаслідок цього у в'єтнамській мовою абстрактні особисті займенники, такі як «я», «ти», «він», практично не існують. Індивідуалізоване в європейській культурі «я» має виразно негативну цінність у в'єтнамській мові та в'єтнамською суспільстві.

Вплив менталітету етносу значний у всіх напрямках соціалізації людини. Зупинимося лише на найбільш суттєвих.

Великий вплив менталітету етносу на сімейну соціалізацію. Це можна проілюструвати на таких прикладах. В Узбекистані батьківська сім'я в значно більшій мірі, ніж у Росії та в країнах Балтії, є зразком для молоді - особливо в тому, що стосується виховання дітей. Відмінності особливо великі в шлюбних установках. Поданим досліджень 70-х - 80-х рр.. минулого століття, до 80% узбеків вважали згода батьків на шлюб обов'язковим, а розлучення при наявності дітей неприпустимим. У той же час близько 80% естонців не вважали згоду батьків обов’язковою , а 50% цілком допускали розлучення і при наявності дітей. Навряд чи ці установки істотно змінилися на початку нинішнього століття.

У Центральній Азії з її благодатним кліматом та ісламською культурою традиції заохочують високу народжуваність, засуджують жінок, які не народжували дітей. Тому до цих пір щастя сім'ї в першу чергу - в її багатодітності.

У той же час у грузинських горців, які століттями живуть у суворих природних умовах, у постійній боротьбі за виживання та поживу, звичаї і громадську думку, що відображають традіціі етносу, навпаки, засуджують плодючість жінок.

У процесі статеворольової (гендерної) соціалізації вплив менталітету етносу відбувається завдяки характерним для нього еталонам мужності та жіночності. Вони мають на увазі певний набір рис характеру, особливостей поведінки, емоціональних реакцій, установок і їх зміст не збігається в культурах різних етносів. Крайні варіанти розбіжності еталонів «мужності» і «жіночності» показала М. Мід на прикладі трьох племен Нової Гвінеї. У Арапешей обидві статі кооперативних і не агресивні - тобто фемінізованих за нормами західної культури. У Мундугу-Моров обидві статі грубі і некооперативні - тобто маскулінізіровані. У чамбул картина, протилежна західній культурі: жінки домінантні і директивні, а чоловіки емоційно залежні.

Вплив менталітету етносу дуже виявляється в сфері міжособистісних відносин.

Так, пунктуальність, високо ціниться в Німеччині або Голандії, порівняно мало значуща в Іспанії і ще менше в Латинській Америці.Інший приклад: північноамериканці звуть один одного на ім'я, що зовсім не означає наявності дружби між ними, що обумовлює подібне звертання в Європі.

Етнічні норми великою мірою визначають стиль відносин молодших зі старшими, величину вікової дистанції, специфіку сприйняття ними один одного взагалі і як партнерів по спілкуванню зокрема. В Японії, наприклад, при спілкуванні людей різного віку старший практично відразу присвоює собі форму спілкування у вигляді монологу, і молодший це сприймає як само собою зрозуміле, просто слухаючи.

Дослідження показують, яку роль відіграють етнічні традиції у формуванні у дітей норм, що визначають ставлення до приятелів, друзів та інших партнерів по спілкуванню. За зарубіжними даними, наприклад, діти, які виросли в малій сім'ї - як це на перший погляд не дивно виглядає, - здаються більш дружньо-теплими і менш авторитарними у відносинах з людьми, ніж діти, що виросли в середовищі,де мала сім'я не є ідеалом (І.С. Кон).

У європейських культурах підлітки та юнаки в досить більшій мірі емансипіруются від дорослих, можуть по-різному проявлять своє ставлення до них, аж до грубості і неповаги, а в Азії і на Кавказі справу до сих пір стоїть багато в чому інакше. Тут як і раніше сильні традиції поваги і шанобливості до старших, навіть і не дуже близько знайомих.

Етнічні традиції диктують не тільки стиль спілкування, але навіть просторову дистанцію між партнерами в процесі спілкування. Дослідники, що спеціально займаються вивченням цього питання, виділяють чотири дистанції. По-перше, публічно особисту. Вона характерна для спілкування між людьми в процесі різних заходів і становить відстань від 3,5 м і більше. По-друге, соціальну - від 120 см до 360 см. На цій дистанції зазвичай спілкуються люди, зайняті якою-небудь спільною справою.Потім іде особиста дистанція (від 45 см до 120 см), в межах якої спілкуються ті, хто пов'язаний між собою досить тісним емоційним контактом - приятелі, друзі. Нарешті, інтимна дистанція припускає безпосередній контакт на відстані не більше 45 см людей, що знаходяться в найбільш близьких, інтимних відносинах (закохані, чоловіки, батьки і діти).

Всі дистанції мають явні етнічні відмінності. Наприклад, соціальна дистанція в спілкуванні латиноамериканців нерідко збігається з тією, яка в північноамериканців розглядається як особиста. Або інший факт: багато характеристик східно американської інтимної дистанції відповідають нашій соціальній дистанції.

Всі названі вище аспекти впливу менталітету етносу на стихійну соціалізацію людини в остаточному підсумку ведуть до того, що у людини формується етнічну самосвідомість, основи якого закладаються вже в дитинстві на неусвідомлюваному людиною рівні. Саме в дитинстві і в юності починається усвідомлення людиною сукупності своїх етнічних зв'язків і складається його ставлення до цих зв'язків. У чому це проявляється?

По-перше, в етнічній ідентифікації, тобто усвідомленні своєї приналежності до певної етнічної групи. По-друге - у формуванні (переважно неусвідомленому) уявлення про типові риси своєї етнічної спільності, про суспільства як цілого. Потім поступово, з віком з'являється розуміння спільності історичного минулого свого народу (в одних етносах більш загострене, в інших – менш). І на кінець, з'являється уявлення про рідну землю.

Етнічна самосвідомість (як і будь-яке групове), відчуття «ми», обов'язково припускає співвіднесення (і в цьому сенсі - протиставлення) цього «ми» якогось або яких-то «вони», тобто іншим етнічним групам.

Усвідомлення особливостей своєї етнічної групи не містить в собі упередження проти інших етносів, але лише до тих пір, поки йде констатація тих чи інших властивостей своєї групи. Однак констатацією справа ніколи не обмежується, тому що вона йде в порівнянні з кимось і вимагає оцінки своєї та інших етнічностей.

Природно, що порівняння і наступна з нього оцінка, як правило, не бувають об'єктивними. Вже в дитинстві відбувається деяке змінення образу свого етносу (в позитивну сторону) і інших етносів (як правило, в негативному плані). Внаслідок цього вже в ранньому віці нерідко виникає явище, яке психологи називають етноцентризм. Етноцентризм - схильність сприймати всі життєві явища з позиції своєї етнічної груп, що розглядається як еталон. У крайній формі етноцентризм проявляється в переконаності у перевазі своєї групи, у неприйнятті інших етнічних груп з допущенням по відношенню до них агресивної поведінки.

Формування етнічних установок тісно пов'язано зі стилем соціалізації, типовим для того чи іншого етносу, характерним для тих чи інших регіонів, соціокультурних верств, конкретних сімей. Л. С. Виготський зазначав, що усвідомлення подібності взагалі вимагає більш розвинутої здатності до узагальнення і концептуалізаціі, ніж усвідомлення відмінностей. Усвідомлення схожості чого-небудь з чим-небудь або кого-небудь з будь-ким вимагає наявності у людини здатності до узагальнення, володіння поняттями, зрозуміти подібні ознаки ряду об'єктів, тобто достатньо розвинутого інтелекту. А усвідомлення відмінності можливо всього лише на емоційному рівні.Тому усвідомити відмінності двох етносів можна на рівні «вони мені огидні», а виявити схожості - справа значно важча і «розумова».

Міжетнічні установки можуть бути досить стійкими, перетворюючись на стереотипи. Проте вони здатні змінюватися у процесі історичного розвитку.

Наприклад, на початку XVIII ст. вважалося, що англійці схильні до революцій і взагалі до змін у своєму житті, а французи, навпаки, дуже консервативні. Підставою цього, очевидно, служили англійська революція, активна заморська торгівля британців, зміна королівських династій в Англії на рубіжі XVII і XVIII ст. Минуло століття і Велика французька революція, а також пішли за нею події змінили названі стереотипи на протилежні.Інший приклад: на початку XIX ст. німців вважали непрактичним народом, схильним до філософії, музиці, поезії, але мало здатним до бізнесу та підприємництва. Але промисловий переворот у Німеччині та її об'єднання спростували цей стереотип .

На закінчення відзначимо ще раз: менталітет етносу, що освоюється людиною через рідну мову, а також під впливом соціальної практики найближчого оточення, проявляється у всіх аспектах соціалізації.