Политическая мысль в странах Арабского Востока, Средней Азии и Закавказья.

Если идея светского государства родилась в греческой и римской культурах еще до нашей эры и уже тогда проч­но закрепилась, то на Арабском Востоке, в Средней Азии и Закавказье господствовали теологические трактовки государства. Объектив­ная необходимость в объединении разрозненных арабских племен, враждовавших между собой и истребляв­ших друг друга, побужда­ли лидеров к поиску социальных механизмов, которые бы способствовали объединению арабов. Такими механизмами были институт частной собственности, состав­лявший фундамент стабильности в любом обществе, и госу­дарство. Да, несправедливое, защищавшее интересы богатых и обдиравшее бедных до последней нитки, но улаживавшее внутренние конфликты, державшее в страхе тех, кто посягал на его устои, способное применить силу.

Интеграционным фактором для арабских народов выступил ислам. Эта религия возникла в VII в. н. э. и в переводе с араб­ского означает "покорность". Она основана на вере в то, что Аллах и его посланник, управляющий людьми по божествен­ной воле, определяют, как это сказано в Коране, жизнь всех своих подданных. "Повинуйтесь Аллаху и обладателям власти среди вас". Смысл этой идеологии — покорность и смирение, повиновение сильному, богатому, власть имущему.

К моменту зарождения ислама традиционные общества арабского Востока еще не знали государственной организа­ции. Быстрое развитие и распространение мусульманской веры, происходившее в специфической культурной среде, включавшей политеистические племенные верования и иудео-христианские воззрения, на фоне постоянных межпле­менных столкновений стало ведущим фактором возникнове­ния арабского государства. Выполняя священную функцию защиты веры, восточные владыки и правящая верхушка широко применяли в политической практике религиозные этнические нормы ислама.

Государственная власть в трактовке представителей арабской правящей элиты представляла собой ими как преемственность миссии Пророка по распрост­ранению новой веры и руководство практическими делами мусульманской общины, поэтому повиновение властям является религиозной обязанностью мусульман.

Ислам изначально обосновывает идею теократии — власти духовенства. И в реальной жизни вер­ховная власть действительно принадлежала духовным лиде­рам ислама. Однако, с течением времени в конфликте духовных лидеров и светских правителей верх заняла светская власть.

Низами Гянджеви

Идеал - просвещенная монархия. Государственный строй будет устойчив, если правитель соблюдает закон.

Предлагает идею народного суверенитета и ответственности правительства перед народом.

Низами в XII в. изображает страну, которая где-то суще­ствует, с идеальным общественным строем. Здесь полностью уничтожена эксплуатация и насилие, отсутствует госаппарата, все равны в имущественном и социальном отношении. Отсутствует классовое разделение на богатых и бедных, обязателен общий труд и равномерное распределение продуктов и товаров. Эта утопическая страны не знает пороков, свойственных реальному обществу.