- •1. Введение в предмет этики социальной работы
- •1.1. Понятия "этика" и “мораль”. Предмет этики
- •1.2. Структура морали
- •2. Основные этапы становления и развития нравственных оснований социальной работы
- •2.1. Профессиональная мораль
- •2.2. Профессиональная этика как наука о профессиональной морали
- •2.3. Истоки этики социальной работы: формирование нравственных ценностных оснований
- •2.4. Этика социальной работы: соотношение теоретического и прикладного знаний
- •2.5. Функции профессиональной морали
- •1) Регулятивная функция
- •2) Оценочная функция
- •3) Воспитательная функция
- •3. Классические теории морали как утверждение высших ценностей
- •3.1. Ценности эвдемонистической этики Сократа и Платона
- •3.2. Ценности эвдемонистической этики Аристотеля
- •Контрольные вопросы:
- •3.3. Ценности гедонистической этики Эпикура
- •3.4. Ценности этики утилитаризма
- •3.5. Моральная мотивация как ценность в этике Канта
- •4. Этические требования к профессиограмме социального работника
- •4.1. Профессионально-этические требования к профессиограмме социального работника
- •4.2. Солидарность как интегральная характеристика личностно-образующих качеств социального работника
- •4.3. Человечность как интегральная характеристика нравственных качеств социального работника
- •5. Идеал и моральные ценности социальной работы
- •5.1. Понятие "профессионально-значимые ценности", их сущность и типология
- •5.2. Идеал как выражение должного в профессии
- •5.3. Справедливость как основополагающая ценность социальной работы
- •5.4. Милосердие как выражение гуманистической ценности социальной работы
- •6. Нравственно-профессиональные принципы социальной работы
- •6.1. Понятие «нравственно-профессиональные принципы»
- •6.2. Уважение достоинства каждого человека
- •6.3. Уважение доверия каждого человека в профессиональной деятельности социального работника
- •6.4. Соблюдение профессиональной честности
- •6.5. Уважение права человека принимать своё собственное решение
- •6.6. Соблюдение разумных интересов клиента
- •6.7. Ценности, выражающие внешнюю форму взаимоотношений
- •1. Правила в отношении внешнего вида и одежды
- •2. Правила речевого этикета
- •3. Правила вербального этикета
- •4. Правила общения по телефону
- •5. Правила служебной переписки
- •7. Деонтологические вопросы в социальной работе
- •7.1. Особенности этического кодекса социальной работы
- •Деонтологические основы социальной работы
- •Долг и ответственность социального работника перед обществом и государством
- •7.4. Долг и ответственность социального работника перед профессией
- •7.5. Долг и ответственность социального работника перед коллегами
- •7.6. Долг и ответственность социального работника перед клиентом
- •Приложение 1 всеобщая декларация прав человека (1948)
- •Приложение 2 Декларация прав ребенка (1948)
- •Приложение 3 этика социальной работы: принципы и стандарты
- •1. Обоснование
- •Международная декларация этических принципов социальной работы
- •2.1. Введение
- •2.2. Принципы
- •2.3. Проблемные области
- •2.4. Методы решения вопросов/проблем
- •3. Международные этические стандарты
- •3.1. Преамбула
- •3.2. Основные стандарты этического поведения
- •3.3. Стандарты поведения социального работника
- •3.4. Стандарты взаимоотношений социального
- •3.5. Стандарты поведения социального работника
- •3.6. Стандарты по отношению к профессии
- •Приложение 4 профессионально-этический кодекс социального работника россии
- •I. Поведение и облик социального работника
- •1. Стиль
- •2. Компетентность и профессиональное совершенствование
- •Честность
- •II. Этические обязательства социального работника
- •1. Права и прерогативы, первостепенность интересов клиентов
- •2. Конфиденциальность и сохранение тайны
- •3. Гонорары
- •III. Этические нормы социального работника по
- •1. Уважение, честность, вежливость
- •2. Отношения с клиентами коллег
- •Iy. Этические Обязательства социального работника по отношению к руководителю
- •1. Обязательства по отношению к руководящей организации
- •1. Защита чистоты, неприкосновенности профессии
- •2. Работа в микрорайоне (социуме)
- •3. Развитие знаний
- •1. Поддержка всеобщего благосостояния
Контрольные вопросы:
Проанализируйте следующие высказывания:
- умеренность – это середина между невоздержанностью и бесстрастностью;
- щедрость – это середина между расточительностью и скупостью;
- кротость – это середина между гневливостью и смирением;
- правдивость (истинность) – это середина между хвастовством (преувеличением) и иронией (умалением);
- любезность (приятная в житейских отношениях) – это середина между слащавостью (льстивостью) и несносностью в общении;
- справедливость – это середина между несправедливостью (избыточным присвоением себе благ) и несправедливостью (недостаточным присвоением себе вредного);
- скромность - это середина между стеснительностью и бесстыдством.
Разделяете ли вы правило «золотой середины"? Может ли это правило реализовываться в профессиональной деятельности социального работника?
3.3. Ценности гедонистической этики Эпикура
Эпикур (341-270 до н. э.) явился выразителем в античной этике идеи гедонизма ( от гр. «наслаждение»). Гедонизмом называют этическую позицию, утверждающую наслаждение в качестве высшего блага, а стремление к наслаждению - принципом поведения. Позицию Эпикура необходимо отличать от других древне - греческих учений, в которых проповедовалась погоня за наслаждениями, неумеренность и распущенность поведения. Этическая философия Эпикура утверждала необходимость меры наслаждений.
Стремление к получению удовольствий, считал Эпикур, заложено в человеке самой природой и обусловливает его физическое здоровье. Хотя Эпикур смотрит на удовольствия как на благо, но он осознаёт, что, если кто-то начинает им предаваться чрезмерно усердно, то за удовольствием наступит страдание. Поэтому оптимальным образом жизни является такой, чтобы жить с удовольствием, но не страдать от нежелательных последствий этого образа жизни. Некоторые удовольствия необходимо сопровождаются болью. Эпикур проводит разграничение между теми удовольствиями, которые влекут страдания и теми, которые их не влекут. Первые радости он называл динамическими, вторые – пассивными. Динамическими наслаждениями являются пьянство, слава (известность), и пр. Вслед за этими удовольствиями наступают физические и иные страдания (головная боль, раскаяние, депрессия и т. п.). Пассивные радости более предпочтительны для человека, так как за ними не последует страданий. Они являются благом для человека. К ним относятся дружба, участие в философских дискуссиях, занятия искусством, самосозерцание и т. п. Эти удовольствия необходимы человеку, так как он нуждается не только в физическом здоровье, но и нравственном.
В результате всего этого Эпикур защищает (и сам ведёт) такую жизнь: он считает, что лучше – избежать боли, чем получить удовольствие и обрести страдание. Только в согласии с природой можно определить свои потребности и меру чувственных удовольствий.
Эпикур идеалом счастливой жизни считал жизнь мудреца, который живёт в согласии с природой, не презирая земные блага и, следовательно, этим более согласуясь с ней. Разумные чувственные и духовные удовольствия в этике Эпикура рассматриваются как высшая ценность счастливой жизни.