6.4. Гуманистическая педагогика (неопедоцентризм)
Трудно подобрать один термин, название педагогической концепции, которая объединяет усилия многих педагогов и, в сущности, не представляет цельной теории, но является едва ли не самой привлекательной для специалистов на протяжении века. Главное, что характеризует этот подход к воспитанию, - это акцент на деятельности ребенка и создании условий для его развития. В первой половине 20 века эта концепция, обоснованная Дж.Дьюи (1859-1952), получила название педоцентризма, а также прагматизма в педагогике. Она представлена также в "свободном воспитании" периода педагогических поисков начала 20 века, в педагогике М.Монтессори и Вальдорфской школе Р.Штайнера. Во второй половине 20 века концепция получила развитие в работах А.Маслоу, К.Роджерса и др. Они создали направление в психологии - гуманистическая психология, принципы которой были распространены на образование. В педагогических работах это получило название гуманистическая педагогика, неопедоцентризм.
Американский философ и педагог Джон Дьюи (1859-1952) утверждал, что всякая идея или теория, раз она полезна данному индивиду, рассматривается как ``инструмент действия''.
Он считал, что умственные и физические свойства индивида передаются по наследству, следовательно, в воспитании их не надо выявлять, а затем развивать через учебную программу. Наоборот, надо подчинить учебно-воспитательный процесс интересам и желаниям ребенка. Таким образом, воспитатель и учебный процесс ставятся в прямую зависимость от желаний ребенка; не воспитатель ведет ребенка, а ребенок ведет воспитателя за собой. Такой подход к воспитанию называется педоцентризмом (ребенок в центре внимания). Дж. Дьюи в создании своей теории воспитания основывался на философии прагматизма, главное понятие которой - опыт, дело. Это значит, что человек в своей деятельности опирается на собственный опыт. Объективное научное знание, нравственные нормы не имеют всеобщего значения законов и правил. Они только инструменты для анализа человеком ситуации и принятия решений, ведущих к успеху. Личный успех - вот критерий науки, роли знаний и нравственности. Истинно и нравственно то, что ведет к успеху. Понятия: опыт, природные "инстинкты" и интересы ребенка, развитие способностей в деятельности, обучение через деятельность - это главные категории педагогики Дж.Дьюи. Он критиковал традиционную школу за догматическую, авторитарную позицию учителя, объяснительно-репродуктивные, словесные методы обучения, рассчитанные на память и воспроизведение, невнимание к личности ученика. Д.Дьюи положил начало педоцентризму: педагогика все свои категории (цели, содержание, методы обучения) должна определять, исходя из интересов, потребностей ребенка. Ребенок - центр учебного процесса, а не учитель и школьный предмет. Это было действительно новым шагом в педагогике, суть которой в том, что взрослые помогают детям в их спонтанной деятельности получать знания и развиваться.
Школа - эмбрион общественной жизни. Неразрывная связь генезиса демократии со становлением системы массового школьного образования.
Для Дьюи демократия – образ жизни, способствующий развитию у граждан способности к «умному деланию». Демократия – нечто большее, чем форма политической организации, где меньшинство подчиняется большинству. Для него Демократия – образ жизни, который способствует общению и обсуждению важных вопросов гражданами – обсуждению, ведущему к обдуманным коллективным действиям. Последовательный приверженец демократии, он не акцентировал внимание на консенсусе мнений и воле народа. Он превозносил демократию за те достоинства, которые он ставил в заслугу науке: она учитывает почти все точки зрения, не отметает сходу никакие варианты, даёт всем идеям равный шанс доказать свою ценность, способствует прогрессу и не полагается на авторитеты.
Особое значение демократии Д.Дьюи видел не столько в том, что она обеспечивает механизм равных возможностей для всех, сколько в том, что она создаёт такую форму организации жизни общества, охватывающую все сферы и все образы жизни, в которой все способности и возможности личности могут получить подпитку, поддержку и руководство. Дьюи считал, что главное, чем должен был озаботиться «новый либерализм», - не соц справедливость, не права человека, а образование, дело формирования определённых поведенческих и интеллектуальных привычек, интеллектуальных и этических моделей поведения, которые готовили бы граждан к взаимным обязанностям коллективной жизни в обществе. Школа д.стать моделью социума, готовящая детей к участию в жизни гражданского общества и демократического государства, которые, в свою очередь, будут формировать у граждан потребность и умение работать на общее благо.
Дьюи продолжил 2 линии социального реформаторства, уходящие в глубь веков.
Одну из этих линий обозначил Платон, связавший (вслед за Сократом) совершенствование общества посредством совершенствования человека путём просвещения, и обосновал саму возможность утверждения справедливого общественного порядка и гос устройства при помощи правильного образования его граждан.
Другую обозначил Я.Коменский, ваыдвинувший идеал панпедии как всеобщего образования умов, должного привести человечество к пансофии (всеобщей мудрости), лежащей в основе гуманистического мирового порядка.
Дьюи выдвинул идею универсального образования - образования каждого отдельного индивида и всего народа, создающего предпосылки и условия для трансформации социальных, экономических, политических обстоятельств жизни людей в логике гармонизации интересов индивида и общества, предоставления возможности для самоосуществления каждого человека в условиях конструктивной коллективной жизни. В отличие от классического либерализма он трактовал общество не как сумму изолированных индивидов, а как целостный социальный организм, члены которого связаны общими интересами. Основная задача образования - сохранение равновесия между социальными задачами обучения и воспитания, с одной стороны, и индивидуальными потребностями ребёнка, с другой. Демократию он считал механизмом, способным обеспечить реальную гармонизацию отношений общества и каждого составляющего его индивида. Дьюи: демократия, чтобы быть реализованной, должна проникнуть во все виды человеческих ассоциаций: в семью, школу, промышленность, религию.
Неразрывная связь генезиса демократии со становлением системы массового школьного образования.
Старая школа не годится: «пока не найдено правильное решение вопроса «чему и как учить», образовательная деятельность школ будет представлять угрозу для демократии». Видя в школах эмбрионы общественной жизни, Дьюи обращал внимание на необходимость общественной заботы об образовании, но и превращение школы в социальный институт, развивающий общественные интересы и отношения. Школа – социальный центр. Дьюи показал неразрывную связь демократии и образования и обосновал необходимость радикального реформирования массовой школы в целях превращения её в институт, обеспечивающий развитие каждого человека как субъекта демократии, способного к самостоятельной, свободной, ответственной самореализации в эффективном сотрудничестве с другими людьми. Школу он рассматривал в широком социальном контексте, как важнейший ресурс его развития, использующий потенциал социума для решения задач образования подрастающих- поколений, воспитания их в духе демократии. В середине 20 века, правда, обнаружилось, что академический уровень знаний школьников, а также их нравственное развитие невысоки, что считали следствием прагматизма. Научно-техническая революция требовала повысить уровень знаний, интеллектуального и нравственного развития. Представители гуманистической психологии шли в своих взглядах на личность ученика от критики технократической концепции обучения, бихевиоризма, технологии обучения за то, что эти концепции рассматривают личность ученика как часть технологической системы, набор поведенческих реакций, предмет манипуляций. Гуманистическая психология понимает личность как сложную, индивидуальную цельность, неповторимость и высшую ценность, которая обладает иерархией потребностей в безопасности, любви, уважении и признании. Высшей потребностью личности является потребность в самоактуализации - реализации своих возможностей (А.Маслоу). Большинству людей свойственно стремление стать внутренне состоявшейся, актулизирующейся личностью. "Полноценно функционирующий человек", по К.Роджерсу, осознает свои чувства, потребности, открыт для всех источников знания, способен выбирать из возможных вариантов поведения то, что отвечает его природе, обладает ответственностью. Он открыт для изменения и готов к личностному росту, саморазвитию. Здесь и далее нетрудно увидеть "следы" прагматизма и педоцентризма Дьюи: опора на опыт, следование природе, своим интересам, неприятие нивелирующего влияния общества, школы.