Учение катаров.
На такой благодатной почве появляется на юге Франции учение катаров: «когда семя упало, почва была подготовлена»6. Кроме этих обстоятельств надо учитывать еще две предпосылки появления катарской ереси, на которые указывают исследователи: через этот край прошло множество завоевателей, среди которых были и ариане — вестготы, и мусульмане — сарацины; с другой стороны, похоже, что население, особенно горское в Арьежских Пиренеях, но не только оно, прочно хранило память и более, чем просто память, о древних верованиях7.
А. Люшер и Н.А. Осокин8 выделяет два течения альбигойцев:
местный: вальденцы. Которые стремились к очищению христианства, первоначально «ограничивались проповедью бедности и чтением Библии»9, затем постепенно «упрощая католицизм, они почти уничтожили его»10, придя к отрицанию святых, чистилища, пресуществления, священников и иерархии; вальденсы были ярыми противниками катаров
зарубежный: катары ( из греко-славянских идей Болгарии)
Ж. Мадоль особо подчеркивает, что учение катаров не является антиклерикальным движением, в то же время оно и не было народным стихийным движением. Катарская ересь была распространена больше у клириков, чем у мирян, у образованных горожан, а не у неграмотных жителей деревень, поэтому Юг Франции с его высоким уровнем городской светской культуры стал для катаров благодатной почвой. Их учение было широко распространено: катаров можно было встретить на берегах Рейна и в Шампани, в Монвимере (ныне Монт-Эме), подле Вертю. Они встречаются также в Невере и прочих местах; но подлинными столицами катаризма стали города — Тулуза, Милан и Флоренция.
Первыми катарами стали миссионеры, пришедшие с Востока во время второго крестового похода, то есть между 1140 и 1150 гг. Об иноземном происхождении ереси во Франции говорит и автор «Песни о крестовом походе» Гильом: рассказывая о диспутах с катарами он упоминает, что на стороне ереси «болгарин был, поклонник веры злой»11
З. Ольденбург видит истоки катарского учения в традиции гностиков, провозглашавших абсолютное отделение Духа от материи. Как все последователи манихеев, катары дуалисты и верят в наличие двух равноправных начал: доброго и злого, они признают, что добрый Бог не всемогущ. Зло ведет с ним беспощадную войну. В эпоху, когда в Дьявола верили так же твердо, как в Бога, подобная теория никого не удивляла. Дуализм как особенность средневекового религиозного мышления отмечается в книге Л. П. Карсавина «Основы средневековой религиозности в XII-XIII в».
Главным пунктом расхождения католиков и катаров было утверждение о том, что « материальный мир никогда не был создан Богом; он есть творение Сатаны»12
Основные идеи катаров:
добрый Бог — создатель духовного и доброго, а Злой Бог — создатель материи и зла. Человек как материальное существо — порождение Дьявола, но душа человека сотворена Богом. Душа не хотела оставаться в грубом материальном теле, но грехопадение заставило Дух увязнуть в материи. Душа страдает, будучи заключенной в материальном теле. Материальный мир в космогонии катаров – низший из миров. Добрый Бог — сама чистота и радость, он знает об отторгнутых от него душах небесных и хочет их вернуть. Но он бессилен им помочь, их разделяет пропасть с миром, созданным Князем Зла.
Иисус в учении катаров выступает посредником между двумя мирами. Он — образ Божий. Христос представляется катарам совсем иным, нежели католикам, и это ключевой пункт расхождения между ними: прежде всего Христос вовсе не искупал своей жертвой человеческих грехов, он только изложил учение о спасении, содержащееся в Евангелиях. К тому же Христос для катаров не является ни Сыном Божьим, вторым лицом Троицы, ни настоящим человеком. Это ангел, небесный посланец, пришедший указать людям путь к спасению.
Дева Мария для катаров тоже ангел, а не обычная женщина
отвергается поклонение кресту как орудию пытки
ада как такового не существует, ибо непрерывное возрождение в новом теле уже само по себе ад
катары несли своей пастве лишь две святыни: Христа и Евангелие и отрицали католическую церковь
любое убийство, даже убийство животного, есть преступление: тот, кто убил, отнял у души шанс воссоединиться со Святым Духом и насильственно прервал путь покаяния; нельзя убить, даже защищаясь
нельзя есть животную пищу, ибо она нечиста; яйца и молоко также под запретом, так как они — продукт акта воспроизведения
нельзя ни лгать, ни присягать, нельзя владеть никаким мирским имуществом
религия катаров, отрицая сущность полов, как и все реалии плотской жизни, провозглашала равенство мужчин и женщин
осуждался брак, семья, рождение детей, так как это создает новые тела, в темницу которых попадают новые души
спасение можно получить только через катарскую церковь, принявших учение катаров назвали совершенными
Ж. Мадоль рассматривает вопрос о правомерности рассматривать учение катаров как самостоятельную религию. Он полагает, что, несмотря на то, что катары отрицали многое положения христианского учения, сами они «провозглашают себя христианами и даже единственными истинными христианами, в той мере, в какой их ритуалы воспроизводят ритуалы ранней церкви, а их доктрина основана только на определенным образом интерпретированном Евангелии»13.
Католическое духовенство не было способно противостоять ереси, так как не имела большого влияния на паству. Люшер отмечает, что вера жителей была «крайне поверхностна, мало занимала»14 их. Оценивая ситуацию, папа отправляет в графство своих легатов еще за 30 лет до начала альбигойского конфликта, но результатом миссии стали единичные отречения от ереси.
Все катарские церемонии носят окситанские названия; ритуал тоже совершался на диалекте, за исключением некоторых латинских формул, поэтому катарская церковь стояла много ближе к народу, чем католическая. В целом жителей отличала большая терпимость.
Ересь больше всего затронула такие социальные слои, как средняя и мелкая знать, городской патрициат и некоторые ремесленные корпорации, например, ткачей. В общем, можно сказать, что почти все мыслящее население в этой части Юга было завоевано катарами, довольно «часто им симпатизировали даже клирики и монахи, самые знатные сеньоры, настоящие суверены края— Раймон VI Тулузский, наследовавший отцу в 1194 г., Раймон-Роже, виконт Безье и Каркассона, и граф де Фуа — открыто выражали свои симпатии катарам»15.
Итак, ересь повсеместно завладела умами людей на Юге Франции: в освящении источника, написанного клириком Гильемом в Сент-Антоненском монастыре:
«Ересь поднялась, как гад со дна морей, -
Господь ее да поразит десницею своей!
Попал весь Альбигойский край в охват ее когтей -
И Каркассонн, и Лораге. Легли по шиpи всей -
Ог стен Безье до стен Бордо - следы ее путей!»16
Автор показывает свое отношение к еретикам:
«эти люди злей,
Чем яблоко грызущий червь, гнилых плодов гнилей»17.
Если катаров отличалась терпимость и отрицание насилия, то этого никак нельзя сказать о католиках. Как относились католики к еретикам? З. Ольденбург приводит такие данные:
1002г - Первые казни совершенных во Франции (в Орлеане и Тулузе). На костер всходят десять каноников коллегиальной церкви в Сен-Круа.
1049г - Вопрос о новых еретиках, появившихся во Франции, впервые поставлен на Соборе в Реймсе.
1077г - В Комбрэ один из катаров приговорен как еретик и сожжен.
1114г - В Суассоне толпа выволакивает из тюрьмы множество еретиков и заставляет их сжечь.
1126г - В Лангедоке в Сен-Жиле всходит на костер Пьер де Брюи.
1160г - (Приблизительно) зарождение секты вальденсов в Лионе
1163г -Собор в Туре отмечает угрожающий прогресс новой ереси (учения катаров).
1165г - Собор в Ломбре против boni homines (добрых людей).
1166г – Альбигойский собор в Сен-Феликс-де-Караман под председательством епископа Болгарии учреждает организацию и культ
— Церковная ассамблея в Везелэ казнит огнем семерых катаров.
1172г - В Аррасе сожжен священник, обвиненный в ереси. 1177 Раймон V, граф Тулузский, сообщает в генеральный капитул Сито об «ужасающем развитии» ереси катаров.
1179г - Одиннадцатый Вселенский Собор (третий Латеран-ский) провозглашает, по инициативе папы, анафему против альбигойских еретиков.
1180г - Папа велит своему легату Анри, кардиналу Альбано, объявить крестовый поход против еретиков на юге Франци
1184г- Папа Лука III отлучает вальденсов.
1194г- Раймон VI наследует своему отцу, Раймону V.
Таким образом, в борьбе с ересью католики использовали все имеющиеся в их распоряжении средства – от диспутов до анафемы с отлучения и физического уничтожения инакомыслящих. В случае с катарами грозное оружие церкви - отлучение - было мало эффективным в стране, которая сама фактически порвала с католической церковью.