- •Социальная философия
- •Предмет и функции социальной философии.
- •2. Место социальной философии в системе научного знания.
- •3. Основные направления социальной философии.
- •4. Проблема познания общества в философии Древнего мира.
- •5. Теологический взгляд на общество в средневековой религиозной философии.
- •6. Социальные взгляды эпохи Возрождения: н. Макиавелли, т. Мор, т. Кампанелла.
- •7. Теория «общественного договора» в философии Нового времени.
- •8. Социальные идеи в философии Просвещения.
- •9. Позитивистский подход к анализу общества: о. Конт, г. Спенсер, Дж. Ст. Милль.
- •10. Проблема общества в марксизме.
- •11. Психологическое направление в социальной философии XX в.
- •12. Социальная философия м. Вебера.
- •13. Теоретическая социология п. Сорокина.
- •14. Теория круговорота локальных цивилизаций.
- •15. Структурно-функциональный анализ общества.
- •16. Проблема общества в социобиологии.
- •17. Теории технологического детерминизма.
- •18. Франкфуртская социально-философская школа.
- •19. Понятие «общество». Общество как социальный способ бытия человека.
- •20. Понятие субъекта социальной деятельности.
- •21. Деятельность как способ существования людей.
- •22. Соотношение общественного бытия и общественного сознания.
- •23. Общественное сознание и его формы.
- •24. Взаимосвязь общественного и индивидуального сознания.
- •25. Социальное пространство и социальное время.
- •26. Учение о ноосфере.
- •27. Принцип системности в анализе общества. Общество как система.
- •28. Проблема элемента в социальной системе.
- •29. Социальная система и ее среда: характер взаимосвязи.
- •30. Основные функции социальной системы.
- •31. Структура общества как система.
- •32. Экономическая сфера жизни общества: понятие, структура, функции, факторы развития.
- •33. Материальное производство: место в социуме и структура.
- •34. Нтп и его социальные последствия.
- •35. Доиндустриальное, индустриальное, постиндустриальное общества: сравнительная характеристика.
- •36. Теории информационного общества.
- •37. Социальная сфера жизни общества: понятие, структура, функции.
- •38. Теория социальной стратификации.
- •39. Социальные конфликты и противоречия.
- •40. Проблема социального равенства и справедливости в философии.
- •41. Социальная мобильность, ее роль в жизни общества.
- •42. Социальные показатели.
- •43. Теории «социального государства».
- •44. Политическая сфера жизни общества: понятие, структура, функции.
- •45. Философские концепции власти и государства.
- •46. Правовое государство: теория и практика.
- •47. Государство и гражданское общество.
- •48. Современные концепции демократии.
- •49. Духовная жизнь как подсистема социума.
- •50. Духовное производство и потребление.
- •51. Наука как социальный институт.
- •52. Понятие исторического процесса.
- •53. Единство и многообразие мировой истории.
- •54. Типы социальной динамики.
- •55. Основные формы социального развития.
- •56. Субъекты и движущие силы социального развития.
- •57. Проблема социального прогресса и его критерии.
- •58. Проблемы конечности и смысла человеческой истории.
- •59. Человечество перед лицом глобальных проблем.
- •60. Кризис техногенной цивилизации и будущее человечества.
- •61. Понятие «культура» в социальной философии.
- •62. Понятие цивилизации. Теории локальных цивилизаций.
- •63. Культура и цивилизация: диалектика взаимосвязи.
- •64. Формационный, цивилизационный и культурологический подходы к анализу общества.
- •65. Общество и природа.
- •66. Жизнь и разум в контексте глобальной эволюции Вселенной.
18. Франкфуртская социально-философская школа.
Франкфуртская школа складывается в самостоятельное направленеие в 30-40-е гг. XX в. Эта школа не только объединила в своих рядах многих выдающихся ученых — философов, психологов, историков, культурологов, но и при всем разнообразии точек зрения и научных склонностей своих членов вошла в историю обществознания как достаточно цельная критическая теория — критическая социология.
Такая направленность заключает в себе двоякий смысл: во-первых, как критическая социология учение франкфуртцев определенным образом противостоит "традиционной теории", исходящей из дуализма: познающий субъект — объективная реальность (субъект — объект), тогда как на самом деле общество, по мнению франкфуртцев, представляет собой одновременно и "субъект" и "объект" (т.е, тождество того и другого); во-вторых, все без исключения представители рассматриваемой школы выступали как горячие и убежденные критики современного капиталистического общества.
Идейными, социально-философскими истоками многообразных исследований, научно-теоретических работ, сделанных франкфуртцами, служат марксизм, фрейдизм, экзистенциализм.
Ф.ш. критически подошла к теоретико-методологическому инструментарию позитивизма и методологии марксизма. Предложенную ими методологию они назвали имманентной критикой, которая включала такие принципы:
1. Освобождение марксизма от сверхдетерминизма, естественно-исторических воззрений на общество. Общество нельзя изучать с помощью методологии естественных наук, в природе действуют одни законы, а в обществе – другие (Адорно).
2. Отказ от видения общественного развития через призму объективных законов.
3. Критика возвеличивания марксизмом экономического фактора.
4. Неприятие классового редукционизма, сводившего жизнь общества к классовой борьбе.
5. Отказ от принципа свободы от ценностей в социальной науке (Маркузе, Хабермас). Этот принцип исполняет идеологическую функцию, защищая капиталистический строй.
6. Возвращение к гуманистическим принципам освобождения человека от эксплуатации и подавления, преодоление различных форм отчуждения.
Критика современных обществ. Хоркхаймер критикует культуру западных обществ, полагая, что она порождает новые формы подавления и эксплуатации человека, т.к. стремится к господству человека над природой и латентно порождает авторитаризм и угнетение в отношении других людей. Тем самым подавляется природа в самом человеке, уничтожается его индивидуальность. Культурная индустрия капитализма является репрессивной, делает насилие повседневным и привычным. Идеология в такой культуре выполняет функцию манипуляции сознанием и поведением людей. Капиталистическое общество убивает в людях все человеческое.
Маркузе говорит об одномерности современного человека, у которого утрачены критичность, негативные моменты в отношении репрессивной тотальности современного общества. Отсутствие критичности приводит к тому, что индивид не участвует в протестных акциях, его легко убедить и подавить. Он представляет собой не более как "функционера" системы. Поэтому современная революция должна затрагивать "антропологическую структуру" личности. Другими словами, революция не может быть радикальной, если она не освободит подавляемые обществом глубинные инстинкты, главным из которых — Маркузе здесь следует за Фрейдом — является инстинкт Эроса.
Следующей важной особенностью франкфуртской школы является ее связь с фрейдизмом и неофрейдизмом. Эта связь отчетливо проявляется, в частности, в творчестве известного социолога Фромма, много лет сотрудничавшего с франкфуртцами. Для примера возьмем разработку проблем деструктивного поведения. Отвергая инстинктивно-биологическое объяснение, ученый предлагает социологическую интерпретацию разрушительных действий человека (деструкции), и именно невозможностью в условиях современного общества реализовать творческие потенции, что составляет смысл человеческой жизни и даже связано, на что уже обращалось внимание, с бессознательным в его позитивных модусах.
Ф.ш., используя отдельные компоненты марксисткой теории и методологии и предложив свои методы исследования общества, сумела углубить представление о роли культуры в жизни общества, о сложности процессов формирования общественного сознания, о преодолении форм общественного отчуждения. Она выявила ограниченные возможности позитивистской методологии, показала несостоятельность экономического детерминизма и попыток сведения социальной жизни к классовому редукционизму, раскрыла важную роль коммуникативных и психологических факторов в жизни людей.