24. Эволюция английского эмпиризма в философии Беркли и Юма;

Общая характеристика периода

XVII век, Новое время. В недрах феодализма развиваются товарно-денежные отношения и зачатки капитализма. Совершаются великие географические открытия, природу начинают рассматривать объект пользы. Сложилась механистическая картина мира, ученые начали искать в мире целесообразность и стали видеть в природе скрытые механизмы. Активизируется познавательная деятельность, развивается естествознание, опирающееся на экспериментальный метод и метод анализа. Этот период в философии получил название гносеоцентрического (гносис - знание). При этом господствовал метафизический способ мышления (природные явления и процессы рассматривались в отрыве друг от друга, НЕ диалектически).

Беркли – субъективный идеалист. Беркли полагал, что существование вторичных и первичных качеств предметов обусловлено нашим восприятием, сознанием. Например, величина предметов – это НЕ нечто объективное, а определяется тем, что предмет нам кажется то большим, то маленьким.

Так, качества предметов – это результат нашего опытного заключения, которое опирается на органы чувств. Отрицал существование абстрактных идей (например, материи), т.к. при восприятии в нашем уме возникает конкретное впечатление, конкретный образ, но не может быть никакой общей идеи. Если мы воспринимаем треугольник, то это конкретный треугольник, а не какой-то абстрактный, обладающий специфическими чертами.

Из этого рассуждения он приходил к отрицанию объективного существования вещей. Все вещи и предметы окружающего мира являются лишь восприятиями наших органов чувств и продолжают существовать, когда мы их не воспринимаем, в силу того, что их воспринимает другой человек. Если вещь оказалась не воспринятой никем, она существует в божественном восприятии. Бог не может ни исчезнуть, не перестать воспринимать, а, значит, не может исчезнуть мир.

Получается, что без субъекта нет объекта. «Мир есть комплекс моих ощущений», «быть – значит быть воспринимаемым».

Юм – субъективный идеалист

Провозгласил особо значимой разработку философской концепции человека, т.к. «все науки в большей или меньшей степени имеют отношение к человеческой природе».

Я, или человеческая личность, представляет собой не духовную субстанцию, а связку различных восприятий. Впечатления сменяют друг друга очень быстро, и единообразное восприятие этих ощущений мы принимает за собственное Я.

Признавал существование лишь единичных (а не абстрактных) идей. Идеи – это отражение, слепки наших внутренних и внешних ощущений. Все в мире индивидуально: и вещи в природе, и идеи в уме.

Мы создаем в нашем уме образ особенного (конкретного) объекта, а в рассуждениях говорим о нем как об общем => не разум, а воображение играет ключевую роль в познании.

- Сформировал основные принципы агностицизма – философское учение, согласно которому истинность познания человеком окружающей действительности невозможна.

27. Особенности философии эпохи Возрождения;

51. Особенности развития духовной культуры эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения — это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему.

Основные положения:человек — высшая ценность; развитие индивидуализма; оживление светских настроений, гуманизм. В широком смысле слова гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности; в формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие Возрождение античности, собственно, дало название всей эпохе; важнейшая особенность философии Возрождения — антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени; другая ее характерная черта — создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу; характерная особенность философской мысли Возрождения — антропоцентризм. Человек — не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи бытия; философия Возрождения основное внимание обращает на гармонию души и тела, на равнозначность духовного и телесного бытия. Способности, задатки человека рассматриваются не только как Богом данные, но и как результат собственных усилий. Главные акценты приходились на творческую деятельность личности, ее свободу, индивидуальность (главные стороны бытия личности).

ОСНОВНЫЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ:

Николай Кузанский: совпадение противоположностей в едином предмете; мир бесконечен и конечен; система способностей: чувство, рассудок, разум

Николай Коперник- Творчество Бога – Творчество природы, приверженец материалист. понимания мира

Френсис Бекон:

Задача философии Бекона: познать единство природы + создать научный метод познания

Создал теорию «Двойственной системы» = Бог познаваем только верой + Природа изучается только разумом»

Философия – это часть культуры, но быть ей частью культуры мешают идолы: идол рода – одухотворение природы, идол пещеры – субъективное восприятие мира, идол театра – вера в авторитет, идол рынка – слова в разных значениях

+ Бекон выработал свой метод познания: имперический – индукцию (от частного к общему)

Рене Декарт

Задача: выработка подменных истин

Признаки знания:

- достоверность - соответствие знания предмету познания

- общеобязательность – доказанное, обоснованное знание

- сомнение – «Мыслю, значит существую»

Мысль по Декарту выражает знания в форме идей, которые бывают порождаемые и врожденные (бога, чисел, фигур)Мир у Декарта состоит их 2-х субстанций: материальной(обладает такими характеристиками как протяженность и мышление) и духовной, Бог в данном случае свзязующее звено между субстанциями.