11. Схоластика как феномен средневековой культуры и ф-ии и ее осн. Проблемы.

I – апологетика (защита основ христ. церкви от язычников: Филон Александрийский), патристика (дна из богословских дисциплин, имеющая своим предметом изучение творений св. Отцов Церкви и систематич. изложение содержащегося в них учения).

II – сх-ка

Весьма условно, но в средневековой ф-фии можно выделить, 2 этапа ее становления - пат­ристику и сх-ку, четкую гра­ницу между кот. провести довольно трудно. Отцы церкви, и Боэ­ций (римский философ) выполнили роль авторитетных наставников, основоположни­ков осн. принципов дух. жизни средневековья, зало­жили основы сх-ки, кот. явилась как бы продолжением патристики, почитая патристику за классику.

Сх-ка (лат. школьный) представляет собой опред. тип философствования, при кот. средствами человеч. разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы. Сх-ку отличало соединение догматов христианства с рационалистич. методикой их изложения и обоснования.

Сх-ка в средние века прошла 3 этапа своего развития.

Ранняя форма сложилась в 11-12вв. под значит. влиянием идей неоплатоников и Августина. Ранняя сх-ка сложилась в условиях расцвета феодализма и папской власти. Для нее характерна огромная значимость идей Августина как образцов религиозного философствования. Поэтому если говорить о ранней сх-ке в средневековье, то в сравнении с патристикой философской мысли этого периода присуще значительно меньшая творческая свобода и оригинальность, сильное тяготение к формальным изысканиям. В период ранней сх-ки впервые проявляются противоположные позиции в споре об универсалиях (общих понятиях) – реализм и номинализм. Реализм базируется на утверждении, что общее существует до и вне вещей, т.е. общим понятиям присуще первичное, абсолютное и внечувственное существование. Номинализм отрицал онтологическое существование общих понятий, придавал этот статус только единичным предметам. Промежуточную позицию занял концептуализм.

12-13вв.- период зрелой сх-ки. Развивалась в средневековых университетах, среди кот. особое место занимал Парижский. Огромную роль стал играть аристотелизм, постепенно вытесняя платоновскую ф-фию. При этом философские идеи Аристотеля интерпретировались двояко: с одной стороны это был пантеистический вариант аристотелизма, учивший о единой, безличной, интеллектуальной душе во всех существах (Сигер Брабантский). С др. – философско-теологич. вариант, в кот. онтология Аристотеля была подчинена христ. представлениям о личном Боге, личной бессмертной душе и сотворенном космосе (Альберт Великий, Фома Аквинский).

Поздняя сх-ка (13-14вв.) характеризуется возрастанием критич. духа ф-фии, кот. проявился в отношении к традиц. средневековым темам. Эта критика была направлена против крупнейших схоластич. систем ф-фии средневековья. Так, Иоанн Дунс Скот противопоставлял свои философские воззрения воззрениям Фомы Аквинского прежде всего в идеях индивидуализма, волюнтаризма, в отказе от завершенной системы. Оккам, Орем отстаивали теорию «двойственной истины», противостоящую концепции гармонии веры и разума. Схоластич. ф-фия приближалась в своему закату и упадку.

Развитие рынка, тов-денеж отношений, растёт мат. богатство, те проблемы, кот. занималась сх-ка, исчерпали себя – кризис сх-ки.

С поздней сх-кой заканчивается средневековая ф-фия, кот., несмотря на превращение ф-фии в «служанку теологии», оставила глубокий след в развитии историко-философской мысли, сохранив преемственность интеллектуальных навыков, разработанных античностью, создав довольно систематизированный понятийно-терминологич. аппарат, представив ряд новых философских проблем и их решений.

Достижения сх-ки: идея о двойственности истины вера и знание; форм-ие систем философских понятий – сущность, необх-ть, субстанция.; формальная логика, исскуство док-ва; высокая культура абстрактного, логич. мышления; зап-европ. самосознание, менталитет, собственная дух. история европ. мира.