12. Специфика постановки и решения философских проблем в эпоху Возрождения.

13. Историч. Место и значение ф-фии эпохи Возрождения.

14 век: завершение эпохи сх-ки, начало эпохи возрождения. Уже нет нищенствующих монахов, кот. занимались ф-фией ради идеи – философы живут богато. Эпоха возрождения хар-ся появлением произведений Шекспира, Леонардо да Винчи.

Направления эпохи возрождения:

1. в сфере культуры: воспевается красота чел. бытия, земной природы, чел-к – вершина творения бога.

2. натурф-фия: возврат к ф-фии античности: Коперник, Дж. Бруно, Галилей и др.

3. соц-полит. 1: утопическое (Томас Мор, Макиавелли) 2: реформистское (Лютер Кальвин)

+ форм-ие протестантизма

Эпоха Возрождения - переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему.

Основные положения:

• чел-ек - высшая ценность

• развитие индивидуализма

• оживление светских настроений, гуманизм. В широком смысле слова гуманизм представляет собой образ мышления, кот. провозглашает идею блага чел-ка гл. целью соц. и культурного развития и отстаивает ценность чел-ка как личности.

• в форм-ии ренессансного мышления огромную роль сыграло антич. культурное наследие Возрождение античности, собственно, дало название всей эпохе (ведь Ренессанс и переводится как возрождение).

• важнейшая особ-ть ф-фии Возрождения - антисхоластич. направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени.

• др. ее характерная черта - создание новой пантеистич. картины мира, отождествляющей Бога и природу.

• характерная особ-ть философской мысли Возрождения - антропоцентризм. Чел-к - не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центр. звено всей цепи космич. бытия.

• ф-фия Возрождения осн. внимание обращает на гармонию души и тела, на равнозначность дух. и телесного бытия. Способности, задатки чел-ка рассматриваются не только как Богом данные, но и как результат собств. усилий. Гл. акценты приходились на творч. деят-ть личности, ее свободу, индивидуальность (гл. стороны бытия личности).

Представители натурф-фии:

• обосновывали материалистич.взгляд на мир;

• стремились отделить ф-фию от теологии;

• формировали научное мировоззрение, свободное от теологии;

• выдвигали новую картину мира (в кот. Бог, Природа и Космос едины, а Земля не явл. центром Вселенной);

• считали, что мир познаваем и в первую очередь благодаря чувств. познанию и разуму (а не Божеств. откровению).

Гуманисты опираются в своих философских построениях на традиции, пытаясь синтезировать их с принципами хрии. вероучения. Обращение к неоплатонизму и некоторым эзотерическим учениям (каббала и т.п.) привело к распространению оккультных наук, в том числе астрологии и алхимии. Из этого увлечения "магич. науками" родилась итальянская натурф-фия эпохи Возрождения (Дж. Кардано, Б. Телезио, Ф. Патрици, Т. Кампанелла), достигшая наивысшего развития у Дж. Бруно. Проникнутая пантеистич. умонастроениями и гилозоизмом, натурф-фия Возрождения утверждает единство и иерархическая упорядоченность мира, где всё - от сферы духа до сферы низших существ и самой материи - пронизано "симпатическими" связями субстанциального сродства. На основе представления о единстве чел-ка (микрокосма) и вселенной (макрокосма) возникает идеал чел-ка-мага, открывающего закономерное действие потаённых сил и благодаря этому господствующего над стихиями. Эти магич. устремления натурфилософов способствовали развитию опытного знания, экспериментального естествознания. Материалистич. тенденции в итальянской ф-фии Возрождения достигают высшего развития у Помпонацци, в целом придерживавшегося аристотелизма.

Эпоха Возрождения отл-ся не только культурным развитием стран Зап. и Центр. Европы, но и идейным и политич. развитием. Наиболее примечательна в этот период деят-ть 2 так называемых "социалистов-утопистов": Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы. Они явл. предшественниками науч. социализма и их работы похожи между собой. Они оба, но каждый по-своему, пытались создать общество, в кот. люди равны между собой, отсутствует частная и даже личная собств-ть, труд - обязанность всех, а распределение происходит по потребности.

Создателем первой литературной утопии, т.е. сказания о никогда и нигде не существовавшем, но желанном, прямо-таки идиллическом обществе (дословно "утопия" значит "нигдея", т.е. место, кот. нет), был Томас Мор. Впервые в мировой литературе Мор нарисовал подробную картину социалистич. строя, основанного на коллективной собств-ти на средства произв-ва. Сокращенный заголовок гл. произведения Мора - "Утопия" - дал название всему домарксистскому периоду социалистич. и коммунистич. исканий и мечтаний.

Не менее известным мыслителем того же направления эпохи Возрождения был Томмазо Кампанелла и его произведение "Город Солнца". Когда ему было 31 год Кампанелла готовит восстание, чтобы освободить родную Калабрию от испанской тирании. Все было очень хорошо спланированно и подготовлено. Но планы восстания стали известны испанцам. Начались аресты и 6 сентября 1599 года Кампанелла был арестован. Он провел в тюрьме почти 27 лет.

Ему пришлось пережить все - и пытки инквизиции, и одиночество заключения, и ненависть своих близких - отца и брата, осужденных из-за него. Но страдания не сломили его, он продолжал мыслить и творить даже в тюрьме. В 1601 году он начинает свой знаменитый трактат "Город Солнца" о справедливом и разумном государстве.

Что же за книги эти были - "Утопия" и "Город Солнца", одна из кот. привела своего автора на плаху, а другого заставила провести жизнь в нужде и неволе?

Сюжет этих книг довольно прост: в них описываются порядки на острове Утопия и в Городе Солнца и образ жизни их жителей. Томас Мор и Кампанелла пытались создать облик общества, в кот. нет никакой собств-ти, где все принадлежит всем, где все трудятся и нет тунеядцев и никто не знает, что такое деньги. У Мора - это остров Утопия, у Кампанеллы – отд. взятый город. Обе книги написаны в форме диалога и от имени некоего путешественника, случайно открывшего неведомую страну.