22. Особ-ти философского мат-ма Герцена и Чернышевского.

В 40ых гг. 19в. материалистич. направление в рус. ф-фии было представлено прежде всего трудами Герцена.

В философском труде «Письма об изучении природы» Герцен выступает как приверженец мат-ма, хотя называет его ф-фией «реализма». В центре этой работы - проблема взаимоотношений между ф-фией и естествознанием. По мнению Герцена, ф-фия и естествознание изучают одно и тоже – окр. нас «фактич. мир» и не могут развиваться без опоры друг на друга. Герцен стремится показать, что история ф-фии развивалась, преодолевая разрыв между природой и духом, между познанием явлений и познанием сущности. Он утверждал, что духа вне природы не существует, что природа развивается от духа, что сознание вовсе не постороннее для природы, а высшая степень ее развития.Человек-часть природы.

В вопросах познания, кот. в его работах занимает одно из гл. мест, Герцен исходит не только с позиции мат-ма, но и диалектики. Он стремится преодолеть крайности как эмпиризма, так и рац-ма, правда ошибочно отождествляя эмпиризм с мат-мом, а идеализм с рац-мом. Всякое истинное знание есть результат диалектич. единства чувств. и логического. Источник знания - опыт. Без разума опыт слеп.

Чернышевский: познание – врожденная способность и потребность, самопожертвование как норма бытия, сторонник Фейербаха.

23. Проблема чел-ка, смысла жизни, свободы и ответственности в ф-фии Бердяева.

Ф-фия Б. – попытка выразить христианск. мировоззрение в его оригинальной форме.

Осн. тема – дух. бытие чел-ка. Духовность чел-ка тесно связана с божественной духовностью. В основе опред. мировоззрения лежит соотношение духа и природы. Дух – названия для таких понятий, как жизнь, свобода, творч. деят-ть. Природа – вещь, определённость, пассивная деят-ть, неподвижность. Дух не представляет собой ни объект., ни субъект. реальность, его познание осущ-ся с помощью опыта. Природа – нечто объективное, множественное и делимое в пространстве. К природе относится не только материя, но и психика.

Бог – дух. начало. Божественное не нуждается в рац. док-ве своего существования, нах-ся за пределами естеств. мира и выражается символически.

Личность – не часть общества, наоборот, общество – часть личности. Основа чел. личности – бессознательное, восходящее через сознательное к сверхсознательному.

В мире существует иррац. свобода. Бог вступает в мир, в его трагедию, и хочет помочь людям своей любовью, стремится добиться единства любви и свободы. Это должно преобразовать и обожествить мир.

Тьма, ничто, бездна – лежит в основе бытия. В этом корни бездонной свободы чел. духа. Отсюда необх-ть творчества: твори, не то погибнешь.

Благодаря тёмной стихии, вырываясь из неё, рождается дух, свет. Всё может раскрыться через сопротивление – диалектика Б.

Его ф-фия – ф-фия личности, свободы, творчества. Религиозная ф-фия Б. не столько учение о боге, сколько о чел-ке. Бог, сотворив мир, отрёкся от своего всемогущества ради свободы чел-ка Любовь божия в том, что он разделяет страдания чел-ка, злоупотребившего своей свободой.

Бог не безвластен. Он действует в мире через чел-ка, вдохновляя его. Без бога падший чел-к бессилен.

24. Ф-фия Соловьева.

Соловьев (1853 - 1900) – крупнейший рус. философ, заложивший основы рус. религиозной ф-фии. Он пытался создать целостную мировоззренческую систему, кот. связала бы воедино запросы религиозной и соц. жизни чел-ка. Осн. такого мировоззрения должно стать христианство. Особ-ть подхода С. в том, что он ратовал за объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и протестантизма). Другая его особ-ть в том, что он пытался вкл. в христианское мировоззрение новейшее достижение естествознания, истории и ф-фии, создать синтез религии и науки.

Центр. идея его ф-фии – идея всеединства. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровень бытия взаимосвязаны, т.к. низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее. Онтологич. основой всеединства у С. выступает божественная троица в ее связи со всеми божественными творениями и, главное, с чел-ком. Осн. принцип всеединства: “Все едино в боге”. Всеединство – это единство творца и творения. Бог по С. “космич.разум”, “ особая организующая сила, действующая в мире”.

Окр. мир по С. не может рассматриваться как совершенное создание, непосредственно исходящее из воли одного божественного художника. Божественный ум, органич. сила по С. распадается на мн-во элементарных сущностей или вечных и неизменных причин, кот.лежат в основании всякого предмета или явления. Эти элементарные сущности он называет атомами, кот. своими движениями и колебаниями образуют реал. мир. Сами атомы С. трактует как особые проявления Божества, живые элементарные существа или идеи. Каждая идея обладает опред. силой, что делает ее деятельным существом. С. был сторонником диалектич. подхода к действит-ти. Общ. признак всего живущего состоит в последоват-ти изм-ий.

Идеальное общество мыслилось С. как всеобъемлющая церковно-гос. орг-ция, синтез вселенской церкви и всемирной монархии под эгидой католич. Рима.

25. Ф-фия Фейербаха, ее значение в форм-нии ф-фии марксизма.

В середине 19в. с острой критикой идеализма выступил нем. философ Ф. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе ф-фии - знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу ф-фии Ф. видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, кот. составляют сущность религиозного сознания.

Религия и идеалистич. ф-фия – результат недопонимания и искажения сущности чел-ка. Чел-к – высший продукт развития природы, всё остальное – результат деят-ти чел-ка. Чел-к отчуждает от себя родовую сущность, создаёт идеальный образ – бога. Развитие чел-ва – смена религий, форма проявления поиска истиной родовой сущности чел-ка.

Религия любви – высшая религия, кот. нужно заменить все др. религии. Нужно изучать физиологию, естествознание (как Бекон).

Недостатки (Маркс и Энгельс): 1) мат-зм Ф. метафизич., нет диалектики 2) мат-зм Ф. – механистич., всея вления объясняются с помощью законов механики 3) идеалистич. понимание общества.

Заслуги: 1) указывает, что критика идеализма должна опираться на мат. действительность (что конкретно указать не смог) 2) постановка проблемы чел-ка: исследует чел-ка, каков он есть, его сущность, мышление. Чел-к у Ф. – прордное существо, но Ф. не смог раскрыть общественно-историч. сущность чел-ка.

Маркс и Энегльс – революц. демократы, изучали ф-фию Гегеля и Ф. Впервые Маркс сформулировал одно из осн. философских понятий – практики, как общестенно-историч. деят-ти чел-ка, как общественно-историч. существа.

Учитывая недостатки ф-фии Ф., принимает диалектику Гегеля на мат. основе. Диалектика мышлния – отражение диалектики мат. действит-ти.