Море Шломо
Во внутреннем дворе Храма, на спинах двенадцати быков, стоял большой медный чан. Быки были полыми, и через их ноги поднималась вода из источника Эйтам. Окунаясь в нее, когены очищались от ритуальной нечистоты.
Шломо, развернув быков спиной друг к другу, указал на то, что господство низменных инстинктов лишает человека способности замечать людей, живущих рядом. А всякий, кто разрывает связь с ближними: не сопереживает им и не радуется вместе с ними, не проявляет милости и не помогает в трудную минуту – лишается Образа и Подобия. Но вода, находившаяся в чане, указывала на то, что каждый может преодолеть силы материи и устранить из своей души все дурное.
Яхин и Боаз
Один из столбов, установленных перед входным залом, назывался Яхин («подготовка»), а другой – Боаз («в нем сила»). Первое название свидетельствовало о том, что человек обязан, совершив духовную работу, раскрыть в себе любовь к Всевышнему, милосердие к людям, умение воспринимать красоту мира, научиться вести себя достойно и побеждать эгоистическое начало. А, если кто-то скажет, что эта задача слишком трудна, то второе название должно было напомнить ему, что тому, кто стремится к духовному совершенству, помогают свыше.
Святое помещение
Человек, после того как преодолеет животное начало, должен научиться воспринимать духовный мир столь же четко, как он видит и ощущает материальный. Святое помещение было символом этого этапа на пути возвращения в сад Эдэн. Семь лампад меноры соответствовали семи качествам души: сремлению к добру, умению преодолевать ограничения материального мира, восприимчивости к красоте, способности находить в жизни истинные цели, умению привносить духовность в обыденные дела, выбирать правильный путь и способности властвовать над всем творением. А масло в лампадах напоминало о том, что у души есть и восьмое свойство (слова шемен – «оливковое масло», шмонэ – «восемь» и нэшама – «душа» состоят из одних и тех же букв): способность находиться в состоянии постоянного горения, которая в духовном мире означает разрушение стереотипов мышления и раскрытие возможности увидеть мир по-новому.
Стол для двенадцати хлебов символизировал силы тела, которые начинают служить душе после того, как человек преодолел свое дурное начало.
А золотой жертвенник напоминал о том, что необходимо не только заставить тело служить душе, но и восстановить гармонию между духовной и материальной составляющей человека. Поэтому в состав воскурений, которые приносили на золотом жертвеннике, входили одиннадцать растений, с которыми душа Адама потеряла связь, как только он потянулся к дереву познания добра и зла. Не случайно слово кторет («воскурение») на арамейском языке означает «соединительный узел» – то, что способно вернуть цельность.
Стены святого помещения, соответствующего уровню, на котором начинает раскрываться духовный мир, были облицованы золотом, которое в данном случае символизировало желание человека получить то, что он видит перед собой. На это указывает само слово загав, которое можно представить как зэ гав («дай это»). Желание овладеть чем-то может быть вызвано жадностью, завистью, стремлением к накоплению материальных благ. Но оно может возникнуть и у того, кому раскрылся духовный свет. Все материальные блага утрачивают для него какое бы то ни было значение, и остается только стремление души к источнику жизни.