Философия 17-18 вв.

1. Общая характеристика философии 17-18 вв.

2. Философия Френсиса Бэкона.

1. Общая характеристика философии 17-18 вв.

Философия этого периода характеризуется новым расцветом философской мысли, широким распространением материалистических идей, активной борьбой материализма против идеализма и религии. Распространение материализма было вызвано следующими основными причинами:

1. Буржуазия не могла победить феодализм без опоры на науку, ибо основа экономического могущества нового класса – машинное производство – было невозможно без систематического изучения объектов и процессов природы. Поэтому объективный, реальный мир становится главным объектом изучения, как естествоиспытателей, так и философов. В этой обстановке формируется идея активности субъекта – человека. Дух новой эпохи чётко отразил лозунг Френсиса Бэкона «Знание – сила».

2. Развитие естествознания поставило перед философами новые вопросы: о методах познания, о роли чувств и разума в познании природы. И хотя отдельные высказывания о природе научного познания встречаются и у творцов естествознания – Галилея, Ньютона, но только философы пишут специальные работы о методах научного познания.

3. С разрушением феодальных отношений всё более устранялась зависимость человека от различного рода авторитетов, в том числе от божественного авторитета. И только в такой новой обстановке мог появиться лозунг Лондонского королевского общества (1660 г.) «Ничего на веру».

Материализм 17-18 вв. в отличие от наивного материализма древнегреческих философов, обладал огромным преимуществом. Он опирался на выдающиеся открытия естественных наук того времени. К наиболее выдающимся философам материалистам 17 в. относятся Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Д.Локк, Б.Спиноза, 18 в. – Д.Дидро, Гольбах , Гельвеций, М.В.Ломоносов. Заслуга материалистов состояла в том, что они объясняли мир исходя из него самого. Основой мира считали вечно движущуюся материальную субстанцию, а человека считали частью природы. Они доказывали возможность познания мира. Они считали, что душа человека при рождении не содержит никаких врождённых идей. Она чиста, как белый лист бумаги, а весь текст получает в течение жизни из опыта. Материалисты 17-18 вв. резко критиковали идеализм, религию, мистику. Они сознательно обосновывали атеизм (отрицали существование бога). Гольбах написал «Карманное богословие», где критиковал религиозные предрассудки в сознании людей. Французские материалисты создали знаменитую «Энциклопедию» – свод наук, искусств и ремёсел, которая подытожила развитие всей предшествующей философской мысли. Она стала идеологической подготовкой Великой французской буржуазной революции. На идеи французских материалистов, с их главным принципом решающей роли внешних условий в воспитании человека опирались и представители утопического социализма (Фурье, Оуэн).

Наряду с крупными достижениями материализм 17-18 вв. имеет и существенные недостатки. Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» выделил три основных недостатка материализма 17-18 вв.: Метафизичность, механицизм, идеализм в понимании человека и общества.

1) Само название «метафизический материализм» говорит о разрыве материализма и диалектики. В этот период господствующим стал метафизический подход к действительности, когда объекты и отражающие их понятия рассматривались как неизменные, изучались один независимо от другого. Если наивный материализм в целом верно схватывал общий характер всей картины природы, но был недостаточным для объяснения частностей, из которых она складывается, то материалисты 17-18 вв. стали подробно изучать эти частности, но вырывали их из естественно-исторической связи, исследуя каждую из них по отдельности. Единая природа распадалась на отдельные части, изучаемые отдельными науками. Учёным казалось, что земля, солнце, животные и растения неизменны. Если изменения и признавались, то они понимались упрощённо, как простое увеличение или уменьшение чего-либо, т.е. как количественные изменения. Качественные изменения отвергались. Абсолютизация такого подхода, когда отдельные явления вырывались из целостной природы, рассматривались изолированно друг от друга, и получила название метафизического метода.

2). В этот период особое развитие получила механика. Её законы абсолютизировались. Они переносились на изучение не только органической природы, но и общественных явлений. И сам человек рассматривался как определённая машина. Философ-материалист Ламетри написал книгу «Человек-машина».

3). Идеализм в понимании общественной жизни. Философы 17-18 вв. были материалистами лишь в понимании природы. Т.е. они доказывали, что материя первична, а сознание вторично. Но в тоже время они были идеалистами в понимании общества, в понимании истории. Ибо они считали, что главной причиной, определяющей основой развития общества являются духовные факторы в деятельности людей, в том числе воля и сознание людей.

Эти недостатки материализма 17-18 вв. были замечены идеалистами, как субъективными – Беркли, Юм, так и объективными – Декарт, Лейбниц, и использованы в борьбе против материализма. Беркли – английский философ, епископ главной задачей поставил опровержение материализма, и прежде всего – учения о материи. Он утверждал, что человек не может чувственно воспринимать материю, как таковую, материю в целом, что сама идея материи ничего не прибавляет к свойствам вещей, которые даны чувственно в опыте. Поэтому в ней не нуждается ни наука, ни философия. А вещи – это комбинация ощущений. Ощущение превращается в самостоятельную сущность. Юм писал: "Мы не знаем, что стоит за нашими ощущениями, может быть это материя, как считают материалисты, а может быть дух, как утверждают идеалисты. Мы имеем дело только с нашими ощущениями, и познаём только их».

2. Философия Френсиса Бэкона. Бэкон – знаменитый английский философ, политический деятель, основоположник метафизического материализма. Бэкон утверждает что природа, материя первична, а сознание вторично. Материю он рассматривает как всякую основу и первопричину всего сущего, обладающую различными формами движения. Он утверждал: из ничего ничто не происходит, и ничто не уничтожается. Движение он понимает не только как механическое, но и как стремление, жизненный дух, сопротивление, инерцию, колебания и т.д. Пространство и время по Бэкону существуют объективно, т.е. независимо от воли и сознания людей. Но Бэкону была чужда идея развития. Признавая разнообразие форм материи, он утверждал, что количество её форм или законов и простых натур или качеств конечно, а конкретные предметы могут быть разложены на простые натуры без остатка, сведены к ним. А всё многообразие форм движения материи он сводил к 19 видам, а сам процесс движения характеризовал как круговой процесс.

В тот период это был передовой метод, но в основе своей метафизический. Бэкон явился первым критиком идеализма древнего мира и схоластической философии средних веков. Заслугой Бэкона является разработка теории познания. Он доказывает, что природа познаваема. Это решается не спорами, а опытом. Но на пути познания человеком мира существует много препятствий – идолов. Он выделяет прежде всего четыре вида идолов, с которыми человек должен бороться.

1. Идолы рода – ложные представления, присущие всему человечеству, следствие ограниченных возможностей разума и чувств. Люди приписывают природе свою собственную природу, искажая действительность. Идолом рода Бэкон считает телеологию – утверждение, что всё в мире целесообразно. А также обобщения, без обоснования фактами.

2. Идолами пещеры он назвал искажённые представления людей, которые зависят от образования, воспитания, привычек, предрассудков.

3. Идолы площади (или рынка). Неправильное употребление слов, в которые вкладывается различный смысл, приводит к пустому спору. Также употребляются слова, обозначающие несуществующие вещи – например рай, эликсир молодости.

4. Идолы театра. Жизнь на сцене и реальная жизнь – это не одно и то же. Что хорошо для театра, то не годиться для науки. Бэкон выступал против игры словами, против суеверий.

Бэкон видел задачу философии в том, чтобы обосновать опытный, эмпирический, индуктивный метод познания и освободить познание от идолов.