1. Поскольку для фил. вопросов характерна радикальность, т.е. исследуется не та или иная причинно-следственная связь, а смысл, который может быть присущ всему целому, то можно сделать вывод о том, что философия играет роль в формировании научного знания.

Роль философии: ¬ в обобщении и интерпретации достижений науки; ­ в интеграции знания и создании на этой основе общей картины мира; ® в совершенствовании и развитии логики и методологии научного познания; ¯ в анализе проблем в отношениия человека, общества и природы.

Велика роль философии как средства методологической вооруженности человека, разработки новых методов преобразования и познания действ.-ти. В решении почти всех основных проблем, с которыми столкнулось в настоящее время человечество: технологических, глобальных (в том числе экологических), научных (например, в физике - создание единой теории поля) и др. требуется активное участие фил.-методологической деятельности. Философия выполняет в системе духовной культуры роль высшего синтезатора знаний. Философия может выполнить свои функции (мировоззренческую и методологическую) только в том случае, если она постоянно обобщает результаты деятельности всех остальных форм общественного сознания, синтезирует их знания и ценности, находит формы их интегрированного выражения. Философия интегрирует систему духовной культуры в некоторую целостность, предает ей единство, стабильность, тотальность. Благодаря философии отделение формы общественного сознания становятся взаимодополняющими, между ними появляются каналы трансляции знаний и ценностей, возникает взаимопонимание.

Уровни научного знания: эксприментальный; эмпирический; теоретический. В основе научного знания лежит объективная реальность.

Уровни философского знания: метатеория; практика; эмпирический закон; теоретический закон; философские принципы и категории. Философия изучает мир опосредованно через научное знание.Философское знание – знание о самом знании. Каждая наука имеет свой предмет, методологию и язык.

Понятийный аппарат логического мышления: формальная логика, диалектическая логика.

2. Жизненно-практический и теоретический типы мировоззрения. Осн. истор. типы М. По характеру формирования и способу функционирования можно выделить жизненно-практический и теоретический уровни мировоззрения. Жизненно-практический уровень мировоззрения складывается стихийно и базируется на здравом смысле, обширном и многообразном повседневном опыте. Жизненно-практическое мировоззрение включает в себя навы­ки, обычаи и традиции, передаваемые из поколения в поколение, и по­знанный опыт каждого конкретного индивида. Оно помогает человеку ориентироваться в сложных жизненных обстоятельствах, Вместе с тем, следует отметить, что этот уровень мировоззрения не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью. В нем нередки внутренние противоречия, устойчивые предрассудки. Эти недостатки преодолеваются на другом, более высоком уровне мировоззрения, который носит теоретический характер. К этому уровню решения мировоззренческих проблем, наряду с на­укой, принадлежит и философия. В отличие от всех других форм и типов мировоззрения, философия претендует на теоретическую обоснованность как содержания, так и способов достижения обоб­щенных знаний о действительности, а также норм, ценностей и иде­алов, определяющих цели, средства и характер деятельности людей. Философ, в буквальном значении этого слова, является не только творцом мировоззренческих систем. Он видит свою задачу в том, чтобы сделать мировоззрение предметом теоретического анализа, специального изучения, подвергнув его критическому суду разума. В истории человечества выделяют 4 формы мировоззрения: мифологию, религию, науку и философию. Мифология – это совокупность преданий, сказаний, формирующихся стихийно в процессе (опыте) повседневной жизни людей, в представлении которых мир и земная природа контролируется сверхъестественными силами, с которыми необходимо сообразовывать свое поведение. Характерными чертами мифологического мировоззрения выступают: представления об органическом единстве и взаимопревращаемости человека и явлений природы; наделение предметов природы человеческими качествами (антропоморфизм); взгляды о подобии, отсутствии границ между живым и неживым (гилозоизм); нерасторжимость чувственно-образного и рационального отражения реальности, веры и знания. Религия – форма мировоззрения, по которой освоение мира осуществляется через его удвоение на посюсторонний  – «земной», естественный, воспринимаемый органами чувств, и потусторонний – «небесный», сверхъестественный,сверхчувственный. Главным признаком религии является вера в существование сверхъестественных, надчеловеческих сил, их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Религия – это социально организованная вера человеческих сообществ, форма их поклонения «высшим силам». Функциями религии являются: 1) формирование сознания единства человеческого рода, значимости общечеловеческих нравственных норм, непреходящих ценностей; 2) этическая регламентация и сохранение традиций, обычаев, нравов; 3) отражение реального жизненного опыта человечества и накопление представлений, необходимых  для гармонизации отношений в обществе; 4) придание особой спасительной значимости духовно-ценностной стороне  жизни человека и содействие развитию духовности.  Философское мировоззрение представляет собой систему наиболее общих, рационально обоснованных   теоретических представлений о мире, человеке, принципах его деятельности и отношении к миру. Как мифологическое и религиозное, философское мировоззрение рассматривает вопросы происхождения,устройства, будущего мира и человека, их взаимоотношений, добра и зла, смерти и бессмертия и др.

3. Функции Ф.: мировоззренческая, описательная, объяснительная, методологическая, воспитат-ая, прогностическая, практическая. Проблема научности: зависит от критериев науки (наличие эмпирической базы, адекватные методы исследования, практическая проверка, наличие категориального аппарата, наличие строгих логических процедур). У фил-ии этих критериев нет => проблема.

4. Основные функции философии. Методологическая функция.

Основные ф-ции: 1) синтез знаний и создание единой картины мира, соответствующей определенному уровню развития наки, культуры и исторического опыта; 2) обоснование, оправдание и анализ мировоззрения; 3) разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире.

Непосредственной целью науки является описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет ее изучения, на основе открываемых ею законов. Философия всегда в той или иной степени выполняла по отношению к науке функции методологии познания и мировоззренческой интерпретации ее результатов. Философию объединяет с наукой также и стремление к теоретической форме построения знания, к логической доказательности своих выводов. Европейская традиция, восходящая к античности, высоко ценившая единство разума и нравственности, вместе с тем прочно связывала философию с наукой. Еще греческие мыслители придавали большое значение подлинному знанию и компетентности в отличии от менее научного, а порой и просто легковесного мнения. Такое различие имеет принципиальный характер для многих форм человеческой деятельности, в том числе и для философии. Так чем же являются результаты интеллектуальных усилий философов: надежным знанием или только мнением, пробой сил, своего рода игрой ума? Каковы гарантии истинности философских обобщений, обоснований, прогнозов? Вправе ли философия притязать на статус науки или же такие притязания беспочвенны? Попробуем ответить на эти вопросы обратившись к истории. Первую попытку обрисовать круг задач философии, перед лицом существующих и только начинающих формироваться конкретных наук, в свое время предпринял Аристотель. В отличии от частных наук, каждая из которых занята исследованием своей области явлений, он определил философию как учение о первопричинах, первопринципах, самых общих началах бытия. Ее теоретическая мощь представилась Аристотелю несоизмеримой с возможностями частных наук и вызывала его восхищение. Он назвал эту область знания 'госпожой наук', считая что другие науки, как рабыни, не могут сказать ей и слова против. В размышлениях Аристотеля отражено характерное для его эпохи резкое расхождение философской мысли и специальных дисциплин по уровню их теоретической зрелости. Такая ситуация сохранялась в течении многих веков. Подход Аристотеля надежно утвердился в сознании философов титулами 'королева наук' и 'наука наук'. В Древней Греции философия зародилась в качестве всеобъемлющей науки - само слово 'философия' означает 'наука'. Эта наука была направлена на все, что вообще было способно или казалось способным стать объектом познания. Будучи сначала единой и нераздельной наукой, философия, при дифференцированном состоянии отдельных наук, становилась отчасти органом, соединяющим результаты деятельности всех остальных наук и одно общее познание, отчасти проводником нравственной и религиозной жизни. Идеи а[НЕРАЗБОРЧИВО]стики, первоначально выдвинутые еще в античной философии, лишь в 17-18 веках превратились в естественно-научный факт - можно говорить об определенных прогнозирующих функциях по отношению к естествознанию. В 19-20 веках, на новом этапе развития знаний, зазвучали противоположные суждения о величии науки и неполноценности философии. В это время возникло и приобрело влияние философское течение позитивизма, поставившего под сомнение познавательные возможности философии, ее научность, одним словом развенчивающее 'королеву наук' в 'служанки'. В позитивизме был сформирован вывод о том, что философия это суррогат науки, имеющий право на существование в те периоды, когда еще не сложилось зрелое научное познание. На стадиях же развитой науки познавательные притязания философии объявляются несостоятельными. Провозглашается, что зрелая наука - сама себе философия, что именно ей посильно брать на себя и успешно решать запутанные философские вопросы, будоражившие умы в течении столетий. Ко всему прочему отличием философского знания от других является то, что философия - единственная из наук объясняет что такое бытие, какова его природа, соотношение материального и духовного в бытие. Посмотрим как наука и философия взаимодействуют между собой. Научно-философское мировоззрение выполняет познавательных функций, родственных функциям науки. Наряду с такими важными функциями как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, о которых уже шла речь, теоретическая масштабность, логичность философского разума позволяют ему осуществлять также функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами. На основе общих принципов рационального понимания философская мысль группирует житейские, практические наблюдения различных явлений, формирует общие предположения о их природе и возможных способах познания. Используя опыт понимания, накопленный в иных областях познания, практики, она создает философские 'эскизы' тех или иных природных или общественных реалий, подготавливая их последующую конкретно-научную проработку. При этом осуществляется умозрительное продумывание принципиально допустимого, логически и теоретически возможного. Т.о. философия выполняет функцию интеллектуальной разведки, которая также служит и для заполнения познавательных пробелов, постоянно возникающих в связи с неполной, разной степенью изученности тех или иных явлений, наличием 'белых пятен' познавательной картины мира. Конечно, в конкретном научном плане предстоит заполнить специалистам-ученым, иной общей системе миропонимания. Философия же заполняет их силой логического мышления. Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, о принципах его устройства, общих закономерностях и т.д. Однако сами она таких представлений не вырабатывают - в конкретных науках используется универсальный мысли тельный инструментарий(категории, принципы, различные методы познания), но ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются и формируются в сфере философии.Итак, философия и наука довольно сильно взаимосвязаны, у них есть много общего, но есть и существенные различия. Поэтому философию нельзя однозначно причислять к науке и наоборот нельзя отрицать ее научность. Философия - отдельная форма познания, имеющая научные основы, проявляющая себя в те моменты и в тех областях научного знания, когда теоретический потенциал в этих областях либо мал, либо вообще отсутствует.

Атомистический материализм Демокрита.

Зенон пытался доказать, что вещи бесконечно делимы, что превело к противоречиям в объяснении движения. Атомисты предпологали, что существуют мельчайшие частицы, из которых состоят все вещи. Причем эти частицы находятся в движении, которое возможно потому, сто кроме частиц есть пустота. Они считали, что эти частицы неделимы и непроницаемы. Левкит - именно ему принадлежит идея о атомах. Демокрит(460-370) - ученик Левкнита, родился в городе Абдеры, Социальное положение принадлежит к представителям демократии. Исходным положением философии Демокрита явл: все вещи состоят из атомов и пустоты. При различных расположениях атомов они образуют все многообразие вещей. Для элеатов чувственно воспринимаемый мир это небытие, а для Демокрита это и есть реальный мир. Чувственное разнообразие мира Дем выводит из атомов. Поэтому для познания человеку необходимо ощущение, восприятие, но также Демокрит говорил, что этого для познания мира человеку недостаточно. Эта недостаточность и неточность добавляется и исправляется тонкими усмотрениями ума. Дем приводит разделение знаний: 1) Знание существующее во мнении 2) Знание существующее в действительности. Дем: «во мнении существует сладкое, горькое, теплое, холодное, цвет и т.д. а в действительности существуют атомы и пустота». Философия Дем изучает не то, что заключается во мнении, а то, что лежит в основе всего. Дем развивает учение о причинности. Бессмертие души (которая также состоит из атомов) Демокрит отвергает. Учение Демокрита о познании: глубинные свойвства вещей постигаются только умом и это познание может быть достоверным. Дем анализирует основные формы мышления человека: понятие, суждение, умозаключение. Понятие выражается словами. Суждение - выражается в предложениях, обсуждение какого то явления. Умозаключение - состоит из нескольких суждений: исходных и выводов. Дем выступал против выводов не основанных на фактах.

5.

6.

7. Средневековье занимает длительный период от распада Римской империи (V в.) до эпохи Возрождения (XV в.). Это время высоких духовных помыслов. Вся культура Европы средних веков – это христианская культура. Отсюда начинается подлинно европейское искусство и литература, берет свои истоки наука. В основе средневекового мировоззрения лежат идеи творения, откровения и спасения. При всей противоречивости средневековой философии она внесла свой вклад в развитие теоретической мысли: разрабатывала логику и диалектику мышления, проблему соотношения эмпирического, рационального и интуитивного знания, проблему духовного мира человека, его свободы, индивидуальности, сознания, самосознания, психологии. Именно в средние века возникли силы, ставшие источником возрождения науки и культуры. Средневековая философия прошла в своем развитии три этапа. Первый, ранний этап – патристика (Учение Отцов церкви) характеризуется слиянием

 философии с теологией. Самым видным представителем раннего Средневековья был Аврелий Августин. В его учении сформулированы все основные философско-теологические положения христианства. 

Второй этап средневековой философии характеризуется отделением философского исследования от теологии, но оно было направлено в основном на рационалистическое обоснование христианской догматики. Схоластика исходила из двух традиций – античной философии (прежде всего Платона и Аристотеля) и христианского откровения. Согласно греческой философии, бытие (все существующее) понималось как единое, неделимое, определенное, а беспредельность – как небытие. Отсюда любовь к форме, гармонии, мере. Третий этап средневековой философии характеризуется резкой критикой схоластики, ее умозрительности. Утверждалось, что разум не может быть критерием веры, откровения, священного писания. В основе знаний лежат представления о конкретных или многих вещах (единичное и общее). Богословие – не наука, т.к. о Боге нет ни чувственного, ни рационального знания. Философия и теология, учил английский философ Уильям Оккам (1285-1349 г.г.), должны заниматься каждая своим делом, их надо разъединить. Знание не имеет никакого отношения к вере, а религия – к философии. У номиналистов этого периода развития философии высок интерес ко всем проявлениям, подробностям, эмпирическим деталям мира. Ориентация на опыт, внимание к эмпирическому естествознанию характерно для философии Роджера Бэкона (1214-1294 г.г.), По его мнению, истинность даже самых правильных логических рассуждений должна подтверждаться экспериментально. Из всех источников знания только опыт самоценен. И все же для познания истины его недостаточно. Он должен выступать вместе с философией и богословием.

8. Фил-я Возр.: гуманизм, натур-я

Эпоха Возр. - это переворот в 1ю очередь в сист цен-ей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возник убеждение в том, что чел-к - высшая ценность. Важн. особ. фил-ии Возр. – антисхоластич. направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Др. ее характ. черта - создание новой пантеистич. картины мира, отожд-ей Бога и природу.Особ.фил. мысли Возр.- антропоцентризм. Натурфилософия. Удар по схоластич.мировоззрению и церкви, чем гуманистич.мысль, реформационные процессы и еретические рассужден Макиавелли, был нанесен развитием естествознания, которое в 16в. добилось значит. успехов. Стремление к углубленному и достоверному познанию природы нашло отражение в творч-ве Леонардо да Винчи, Н. Коперника, И.Кеплера, Г.Галилея. Их теоретич.разработки и эксперимент. исслед-я способств-ли не только изменению образа мира, но и представлений о науке, об отнош м/у теорией и практикой. Леонардо да Винчи, ген. худ., вел. ученый, талант. изобретатель (в числе его проектов - идеи танка, парашюта, шлюза), утв, что люб знание порожд опытом и заверш. в опыте. Но подлинную достоверность рез-ам эксперимент. способна придать лишь теория. “Влюбленный в практику без науки - словно кормчий, ступающий на корабль без руля или компаса; он никогда не уверен, куда плывет. Всегда практика д.б. воздвигнута на хорош теории... Наука - полководец, и практика - солдаты”. Гуманизм. Термин “гуманизм” происх. от лат. чел-ть, употреб. еще в 1в. до н.э. рим. оратором Цицероном. Для него гум. - это воспит. и образован чел-ка, способст. его возвышен. В совершен. дух. природы чел-ка осн. роль отводилась комплексу дисцип, сост. из граммат, риторики, поэзии, ист-ии, этики. Эти дисцип стали теоретич. базой ренессансной кул-ры и получили название гуманит.дисциплины. Родонач.гумм. сч-ся поэт и фил-ф Ф. Петрарка. В его творч-ве - начало многих путей, кот. шло развит ренессансной культуры в Италии. По убежден Петрарки, прийти к новому расцвету лит-ры, искусства, науки позволит не слепое подражание мыслям замечат. предшест-ков, а стремление подняться до высот античной культ-ы и в то же время переосмыс и в чем-то превзойти ее. Эта линия стала ведущей в отношении гум. к античному наследию. 1й гуманист считал, что содержан. и подлинной фил-ии должны стать науки о чел-ке, и во всем его творч-ве звучит призыв переориентир фил-ю на этот достойный объект познан. Петрарка залож основу формир.личностного самосознан эпохи Возр.. Гуманисты вырабатывают новый подход к поним чел-ка, в кот. роль играет понятие деят-ти. Ценность человеч. личности для них опред. не происхожд. или соц.принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деят-ти. Важн. Характ-ка гуманистич. антропоцентризма - тенденция к обожествлению чел-ка. Гуманисты не были ни еретиками, ни атеистами. Наоборот, в подавляющем большинстве они оставались верующими. Присут-ие Бога в фил-ии даже самых радикально настроенных мыслит. Возр. предпол. вместе с тем критич. отнош. к церкви как соц. институту. Гуманистич. мировозз, т.о., вкл и антиклерикальные взгляды, т. е. воззрения, направ. против притязаний церкви и духовенства на господство в общ-ве.

9. Проблема метода познания в науке и философии Н. в.. Проблема субстанции. Новым временем называется эпоха развития капитализма с XVI по конец XIX в. (предпосылки ускоренного развития техники -> к промышленному перевороту). Интересам науки о природе отвечал материализм. Бесплодность схоластической науки материалисты объясняли ложностью ее метода, главным из которых был дедуктивный метод выведения следствий из общих положений. Основными чертами схоластического метода были: некритическое следование авторитету; догматизм; умозрительность; отсутствие эксперимента; преобладание дедукции. Поэтому главной проблемой стал поиск достоверного метода познания. Первым философом, который сознательно решил разработать новый метод науки, был Френсис Бэкон. Главный труд его — «Новый органон». Согласно учению Ф. Бэкона чувства непогрешимы и составляют источник всякого знания.  Такой взгляд называется сенсуализмом. Научные знания нам дает разум. А разум делает ошибки. Бэкон убежден в возможности получения достоверного знания. Для этого нужно усовершенствовать метод познания. Он предлагает метод индукции. Следующее условие реформы науки — очищение разума от заблуждений. Таких заблуждений у него четыре — четыре вида «идолов» или «призраков»: 1) идол рода (смешивание природы вещи с самой вещью); 2) идол пещеры (связ.с воспитанием и привычками чел.); 3) идол площади (привяз. К именам); 4) идол театра (филос. доктрины). Суть основной философской идеи Ф. Б. - в основе познания лежит исклю­чительно опыт. Чем больше опыта накопило человечество, тем ближе оно к истинному знанию. Истинное знание не может быть самоцелью. Б. выдвинул новаторскую идею, в соответствии с кото­рой главным методом познания должна стать индукция. Под индукцией философ понимал обобщение множества ча­стных явлений и получение на основе обобщения общих выво­дов. Метод индукции Б. противопоставил методу дедукции, предложенному Декартом, согласно которому истинное знание можно получить, опираясь на достоверную информацию с по­мощью четких логических приемов. Достоинство индукции Б. перед дедукцией Д. — в расширении возможностей, интенсификации процесса познания. Недостаток индукции — ее недостоверность, вероятностный характер. Т. о., лучшим путем познания, по Бэкону, является эмпиризм, основанный на индукции с использованием рационалистических приемов понимания внутренней сущности вещей и явлений разумом. Философия Ф. Б. оказала огромное влияние на филосо­фию нового времени, английскую философию, философию по­следующих эпох. Для Декарта главное — найти метод достоверного познания. Таким методом у него является дедукция (выводы от общего к частному). Строгая дедукция из ясных, четких положений обязательно даст истину. Он подчёркивал значение опыта в науч. познании,но науч. открытия соверш. не в следствии опытов, а в следствии деят. ума, кот. направлял и сами опыты. Дедукция – такое действие ума, посредством кот. мы из опред. предпосылок делаем к-л заключения, получаем опред. следствия. Дедукция необх., т. к. вывод не всегда может представлять ясно и отчётливо. К нему можно придти лишь через постепенное движение мысли при ясном и отчётливом осознании каждого шага. Т.о. с помощью дедукции мы из неизвестного делаем известное. Поэтому Д. считается родоначальником рационализма — учения, утверждающего первенство разума. Субстанция есть то, что лежит в основе. Уничтожение есть не уход в небытие, а лишь изменение субстанции, ее переход в другое состояние. Все многообразие вещей в этом случае есть разные состояния одной субстанции. В Новое время возникла проблема взаимосвязи этих двух субстанций. Декарт, определяя субстанцию как вещь, которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя, утверждал, что вещи состоят из протяженной субстанции, а их представления — из мыслящей субстанции. Декарт, решая эту проблему, вынужден был признать независимое существование обеих субстанций: протяженности и мышления. Такой подход называется дуализмом. Но при таком подходе надо было объяснить синхронность действий двух субстанций. Объяснение дал его ученик с помощью «теории двух часов». Если одни часы имеют стрелки, но не имеют боя, а другие имеют бой, но не имеют стрелок, то, чтобы пользоваться ими, мы должны их завести одновременно. Так при создании мира Бог «завел» одновременно обе субстанции, и теперь они действуют синхронно. Спиноза избавляется от дуализма тем, что протяжение и мышление объявил не субстанциями, а атрибутами одной, общей для них субстанции — телесной природы, или Бога. Признание только одной субстанции, лежащей в основе мира, называется монизмом. Его главный труд «Этика». Немецкий философ Лейбниц утверждал, что субстанция не может быть протяженной, так как протяжение означает, что она состоит из чего-то. Но субстанция не может состоять из частей. Значит, субстанция непротяженна. Но что может быть непротяженным, что не имеет длины, ширины, высоты? Это математическая точка. Но такая точка — результат мышления. Значит, субстанция — это нечто бестелесное, как душа. Лейбниц называет эти маленькие бестелесные души монадами. Все вещи состоят из монад. Сами они бесконечно малы, но их совокупность составляет вещи. Так Лейбниц пришел к идее интегрального исчисления. Монады, в силу отсутствия у них внутренней структуры, не могут сообщаться между собой, они «без окон и дверей». Но тогда возникает проблема объяснения человека. По Лейбницу, человек состоит из монад, и сам представляет собой большую монаду. Как же маленькие монады знают о желаниях большой монады? И Лейбниц объясняет это предустановленной гармонией. То есть Бог заранее согласовал деятельность всех монад.

10. . Энциклопедисты, теисты и материалисты Фр. Просвещения. Особ. Ф. Фр. Пр.. Во второй половине XVIII в. во Франции возникло движение под названием Просвещение. Такое название оно получило, потому что деятели этого периода считали, что все недостатки общества можно исправить путем воспитания. Путь решения этих вопросов они видели в просвещении народа и государей. Одним из препятствий они считали церковь. Отсюда их главная цель состояла в критике религиозных суеверий и предрассудков. Философия просветителей неоднородна. В ней был идеализм и материализм, атеизм и деизм. Главные идеи Просвещения — это идея «естественных прав» и «общественного договора». Английский философ Томас Гоббс  утверждал, что в естественном состоянии все люди были равны и находились в состоянии «войны всех против всех». Чтобы прекратить это, они заключили общественный договор — договор между властями и народом. Народ ради обеспечения своей жизни отдал часть своих прав властям. Отсюда в обществе возникло неравенство. Такой взгляд приводил к выводу о необходимости ликвидации феодальных привилегий и давал право народу на восстание против власти, оправдывал казнь королей. Выдающимся просветителем был Мари Франсуа Аруэ Вольтер отрицает существование врожденных идей. Всякая мысль происходит из опыта, мышление лишь перерабатывает материал, приносимый чувствами. Поэтому различия между людьми относительны. Всякий человек есть то, что делает из него окружающая его среда. Он полагает, что для объяснения умственной деятельности нет надобности принимать существование особой невещественной субстанции: «Кто осмелится сказать, что невозможна возможность мышления у материи?» Нападая на церковь, Вольтер отвергает атеизм и признает существование Бога. «Мозг мыслит, скала не мыслит. Стало быть, должна существовать особая причина для появления мыслящей материи. Только Бог может наделить вещество способностью думать и чувствовать, как он наделил его другими свойствами, например притяжением». (Такие взгляды называются деизмом.) Он считает, что у нас нет знания о природе духовной субстанции. «Мы никогда не воспринимаем душу как субстанцию, но воспринимаем психические явления. Предполагать у нас души — значит помещать внутри нас маленького бога, способного нарушать действующий в мире порядок. Правильнее признать, что люди — это разумные автоматы, у них сильнее, чем у животных, интеллект, но зато слабее инстинкт. Частная собственность, по его мнению, есть опора для порядка. Даже защищая крестьян, он защищает в их лице собственника: «Люди, лишенные собственности являются опорой тирании и фанатизма». Жан Жак Руссо источником основных противоречий общества считает социальное неравенство, обусловленное неравенством имущества, неравенством в условиях владения землей, орудиями труда. «Истинным основателем современного общества стал тот, кто первый, огородив участок земли, сказал: «Это мое» и кто нашел людей, достаточно простодушных, чтобы этому поверить». По его мнению, цельность человека разрушена возникшим (в результате развития науки и техники) в обществе разделением труда, имущественным неравенством. Руссо, вопреки рационализму того времени, видит в чувстве основную, первичную форму духовной деятельности. Сближая чувства с инстинктом, Руссо приходит к выводу, что развитие форм интеллекта фантазии и мышления разрушило в человеке первоначальную гармонию, нарушило правильное отношение между потребностями и способностями, ослабило естественную мощь человека. Появившаяся вследствие насилия земельная собственность стала источником противоположности между бедностью и богатством, а появление государства, правительственной власти еще больше содействовало развитию этого противоречия. Руссо видит выход из противоречий в изменении системы и методов воспитания. Он изложил план развития личности, свободной от насилия над природой и над естественными способностями человека. В работе «Общественный договор» Руссо доказывал необходимость свободы и безусловного равенства юридических прав каждого человека.

11. Философия И. Канта

I период: докритический. Основывался на Ньютоне, материалист, не нуждается в боге, хотя часто ссылается на него. В дополнение к идее движения ввел понятие развития. Теория возникновения Солн.системы. У Ньютона – сила притяжения, Кант предполагает силу отталкивания => раазвитие мира.

II период – критический. Дуализм. Начинает заниматься гносеологией вместо онтологии. Прежде чем познавать мир, надо исследовать возможности к познанию. Против Декарта: мы незнаем никакого другого разума, кроме человеческого. Не факт, что чувственная картина мира соответствует миру вещному; На основе всегда ограниченного опыта невозм. познать беск. мир. Существуют «вещи в себе» (сущности) и «вещи для нас» (то, как эти вещи нам являются) Человек не познает мир, а приписывает ему различные свойства в соответствии с воздействием мира на сознание: Ощущение > понятие > обобщение. На ступени ощущения хаос ощущений упорядочивается с помощью априорных форм созерцания – пространства и времени. Априорные формы- это условия познания, они не выведены из чувственного опыта, а существуют в сознании самом по себе На ступени понятия чувственный материал подвергается новому упорядочиванию под действием априорных категорий мышления (единство,множество,реальность,ценность,кол-во), формулируются законы, которые не принадлежат самой природе а предписаны ей человеческим мышлением. Формула Канта: «Разум диктует законы природе». На самом деле мы воспринимаем в природе только то, что позволяет наша способность воспринимать. Наука- осмысливание материала воспринимаемого через априорные формы. Наука не знает вопросов, лежащих вне сферы нашего опыта.

12. Общие системат. представления об учении Гегеля. Выступая против метафизиков, рассматривавших понятия вне связи друг с другом, абсолютизировавших анализ, Гегель выдвинул диалектическое положение о том, что понятия взаимосвязаны между собой. Таким образом, Гегель обогатил философию разработкой диалектического метода. В его идеалистической диалектике заключалось глубокое рациональное отражение. Диалектика Гегеля - это распространение не только на общество, но и на природу ключевых идей христианского понимания бога и человека. Гегель сам обращал внимание на то, что основной принцип диалектики, утверждающий изменчивый и преходящий характер всех конечных вещей, соответствует представлению о всемогуществе Бога. Однако более близким основанием его диалектики было не само по себе абстрактное, бедное "определениями" христианское представление о боге и даже не связанное с ним представление о человеке, а именно являющееся их развитием и конкретизацией христианское истолкование истории. Учение Гегеля об абсолютной идее. Абсолютная идея – это: единственно существующая подлинная реальность; •первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений; Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить. Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего определенного, отчуждает себя в виде:• окружающего мира; природы; человека; а затем, после отчуждения через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к самому себе. В основе всего существующего лежит Абсолютный Дух, который лишь вследствие своей бесконечности может достичь подлинного познания себя. Для самопознания ему необходимо проявление. Самораскрытие Абсолютного Духа в пространстве — это природа; самораскрытие во времени — история. Идея абсолюта выражает полноту всего сущего. Только абсолютная идея представляет собой настоящую действительность, а реальный мир — природа и общество — есть лишь отражение идеи, результат ее развития. «Феноменология духа» — первая из крупных работ Гегеля, явившаяся в то же время первым выражением всей его системы абсолютного идеализма. Выделяет: 1) субъективный дух(дух антителесности); его этапы: а) антропология (дух антителесности); б) феноменология (превр. Души в сознание); в) психология ( псих. Учение о личности); 2) объективный дух; этапы: а) появление абстрактного права (исслед. Наличного бытия свободы); б) мораль (учение о нормат. Регуляции чел. В обществе); в) появл. Нравственности (учение о семье, госуд., гражд. Праве); 3) абсолютный дух; этапы: а) искусство (дух познаёт себя в форме созерц.); б) религия (в форме представления); в) филос. (в форме понятия). Любая форма являющегося сознания как бы вступает на живую, движущуюся, но постоянно сохраняющуюся сцену взаимодействия индивидов в истории. Человек может каким-то образом переживать свое отношение к форме чувственной достоверности, но это переживание не есть просто и только его индивидуальное переживание, возникающее и тут же исчезающее. Оно как бы выступает на сцену форм являющегося духа. Гегелем зафиксирован ряд положений, из которых необходимо выделить, по меньшей мере, следующие:1) суть двух науки: феноменология духа и логика, имеющие внутреннее и внешнее отношения, причем чистые сущности, выясняющиеся в первой науке, представляют в самодвижении то, что конституирует логику, но это - не ее наполнение,2) то, что конституирует логику и изображением чего она является, неразрывно с феноменологией духа, но Гегелем не рассматривалось; таким образом, логика оказалась совершенно отдельной от феноменологии духа, более того предполагается некая третья наука, или третья реальная философская наука, или даже предметная философия;3) суть две отдельные части идентифицируемой системы науки: первая - феноменология духа, вторая - логика и… реальные философские науки (философия природы и философия духа), причем отсутствует некоторым важное изложение, важное тем, что определяет, ни много ни мало, саму «Науку логики».

13. Диалектич. и историч. материализм К.Маркса и Ф.Энгельса

Их фил. учение - диалектич. и историч. материальным. Идейный источник - системы Гегеля и Фейербаха. Осн. тезисы: 1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистич. или идеалистич., а выводы современного естествознания; 2) Маркс. открыто признал свою связь с интересами определенного класса - пролетариата; 3) как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной революц. деят-ти; 4) отсюда центр фил. исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеч. отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики; 5) это приводит к тому, что матер-м впервые распространяется на понимание общественной жизни; 6) наконец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной историч. общественно-трудовой деят-ти, т.е. практики. Осн. принцип: антогонизм м/у производственными силами и производственными отношениями – движ. сила в переходе от одной к другой общественно-эк. формации. Связан с эк. история рассматривается объективно, вне личности. Для этого: общественное бытие и сознание. ОБ - материальное отношение людей к окр. миру, прежде всего к природе, в процессе пр-ва мат. благ, и те отношения, в к-рые вступают люди между собой в процессе пр-ва. ОС - осознание обществом самого себя, своего ОБ и окр. действительности. Б определяет С.

14. Роль К-М академии в становлении Ф в Украине. К-М братство (нац. Идея в творчестве Костомарова, Кулиша, Шевченка). Киево-Могилянская академия стала первым в Восточной Европе православным высшим учебным заведением, официально удостоенным этого звания. В академии круг изучаемых наук был расширен. Киевская академия стала источником просвещения в России. Именно выпускниками Киевской академии были основаны первые высшие учебные заведения в России, также выпускниками Академии было более 80 процентов их преподавательского состава. Академия дала значительное число общественных деятелей. Во всех высших учебных заведениях Европы, в том числе и в Киеве, преподавание таких курсов, как философия, риторика, богословие, велось только на латыни. Философия включала в себя не только основы логики и диалектики, но и естественные науки (физику, математику, астрономию, зоологию). Кирилло-Мефодиевское братство — тайная политическая антикрепостническая организация, созданная по инициативе Н. Костомарова в декабре1845 — январе 1846 года в Киеве. Организация была названа в честь славянских просветителей Кирилла и Мефодия. Братство основывалось на христианских иславянофильских идеях и ставило задачей либерализацию политической и культурной жизни наУкраине в рамках панславянского союза народов. Общество ставило задачу национального и социального (в антифеодальном смысле) освобождения Украины: ликвидацию крепостного права, сословных привилегий, провозглашение свободы совести и т. д.. В состав братства входили молодые интеллигенты: Костомаров, Кулиш, Шевченко и др.. Костомаров был учёным, писателем, фольклористом, трудами и жизнью определившим своё место в отечественной науке и культуре. Многочисленные его монографии, статьи, очерки содержат идеи, образы, картины времён создания Русского государства, укрепления его экономических и культурных позиций, а также истории Украины периода формирования и становления украинского народа, его борьбы за независимость и национальную самобытность. Вместе с тем Костомаров никогда не был пассивным созерцателем своего времени. Он жил в гуще событий, стремясь своими произведениями и деятельностью содействовать движению общества вперёд. Он не только обогатил отечественную науку новыми фактами, оригинальным подходом к историческим явлениям и выводами, но и в значительной мере демократизировал освещение прошлого. Пропагандировал идеи освобождения и единения славянских народов. Костомаров все силы отдавал пропаганде идей тайного общества, привлёк в него Т.Г.Шевченко (украинский художник, поэт и прозаик. Академик российской Императорской Академии художеств), кот. писал нелегальные стихотворения в братстве. Кулиш свое назначение украинских и писателя Кулиш видел в том, чтобы возродить украинскую нацию и украинский язык и сознательных граждан. Всю свою жизнь Кулиш служил украинской национальной идее, в ней - его единственная цель, в ней он был последователен. Важно то, что писатель широко воспроизвел жизни разных сфер общества и типичных представителей всех социальных слоев.

15. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ. (философия существования)- иррационалистическое направление в буржуазной философии, возникшее в 20 веке как попытка создания нового мировоззрения, отвечающего взглядам буржуазной интеллигенции, и пользовавшиеся большим влиянием в 40-60 гг. Идейные истоки Э. - философия жизни, феноменология Гусселя, религиозно - мистическое учение Кьеркегора. Различают Э. религиозный (Марсель, Ясперс, Бердяев) и атеистический(Сартр, Камю, Бовуар).

Э. возник как мировоззрение пессимистическое, ставившее перед собой вопрос: как жить человеку, потерявшему либерально-прогрессистские иллюзии, перед лицом исторических катастроф? Э. - это реакция на рационализ эпохи Просвещения и немецкой классической философии, а также на кантианско-позитивистскую философию, получившую большое распространение в конце 19 - в начале 20в. По мнению экзистенциалистов, основная черта рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта. В результате этого вся действительность, в т.ч. и человек, предстает перед рационалистом только как объект научного исследования и практического манипулирования в силу чего такой подход ”безликий” характер. Э., напротив, должен выступить как противоположность вне личной, “объективной” научной мысли. Э., таким образом противопоставляет философию и науку. В обыденной жизни человек не всегда осознает себя как экзистенцию; для этого необходимо, чтобы он оказался в пограничной ситуации, т.е. перед лицом смерти. Обретая себя как экзистенцию, человек впервые обретает свою свободу. Согласно Э., свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как вещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости, а “выбирал” самого себя, формировал себя каждым своим действием и поступком. Тем самым свободный человек несет ответственность за все совершенное им, а не оправдывает себя “обстоятельствами”. Чувство вины за все совершающееся вокруг него - это чувство свободного человека (Бердяев).

ПОЗИТИВИЗМ И НЕОПОЗ-ЗМ. Основатель ОГЮСТ КОНТ. Позитивизм доказывает несостоятельность всей традиционной философии, бесплодность ее основной проблематики, ненужность таких ее базовых понятий, как «бытие», «материя», «сознание» и т.д. По мнению позитивистов, все это, скорее, надуманные понятия, т.к. не могут быть решены, поскольку опираются лишь на рассуждения, а не на научный эксперимент. А истинным является лишь то, что опирается на опыт, все остальное – ложно. Новая, позитивная, т.е. положительная философия станет близка к конкретным, математическим, естественным наукам. Только такая философия, выводы которой прочно опираются на данные науки, имеет право называться философией. Таким образом, в лице позитивизма в истории философии впервые предстало направление, отвергавшее все основное содержание старой философии и возможность познания мира методами отвлеченного мышления. В своем развитии П. прошел 3 этапа На первом этапе позитивизм оставался еще материалистическим учением, признававшим существование внешнего мира. На втором этапе позитивизм, принявший форму махизма, сводил всю философскую деятельность к психофизиологическим формам, чувственной основы человеческого опыта. Мир в философии махизма предстал в виде «комплексов ощущений». Это был полный разрыв с материализмом. Неопозитивизм, или третий позитивизм, предметом своей философской деятельности сделал методы установления правдоподобия научных теорий, считали понятия традиционной философии ненаучными, т.к. они не могут быть проверены опытами.

16. Фил-я экзистенциализма: М.Хайдеггер, Ж.-П.Сартр.

Экзистенциализм – фил-я сущ-я. Иррационалистическая фил-я. Представители: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно. Э. поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности.

Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие проблемы, которые возникают из самого факта сущ-я чел-ка. Для Э имеет значение только его собственное сущ-е и его движение к небытию.

Э объявл предметом ф. - бытие.. Э - это фил-я, единственный предмет которой – человеч. сущ-е, точнее переживание сущ-я. Среди всех способов бытия сущ-я Э ищут такой, в кот сущ-е раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В конечном счете это страх перед смертью. Для Сартра все вещи, кроме человека есть”бытие в себе”, а чел. сущ. есть “бытие для себя” или ничто. Ясперс полагает, что чел сущ раскрывается лишь в “пограничных ситуации” - страдание, борьба, смерть.

Свобода. Чел-к сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает. Чел-к - это постоянная возможность, замысел , проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Свобода составляет само чел. существование, чел-к и есть свобода.

Характ. чертой человеч. сущ-я яв-ся то, что он не сам выбирает условия своего сущ-я, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От чел-ка не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо человеч. сущ-я сущ-ет потусторонняя реальность. Внешний мир представляет среду, мир заботы чел-ка, окружающий чел-м сущ-ем и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы чел овеч. сущ-я. Время - это переживание сущ-ем своей ограниченности, временности. Представление о времени до моего рождения и после смерти - произвольная экстраполяция.

Личность и общество Общество - всеобщая безличная сила, подавляющ. и разруш. индивидуальность, отнимающая у чел-ка его бытие., навязыв. личности трафаретные вкусы, нравы,взгляды... Чел-к, преследуемый страхом смерти, ищет убежища в обществе. Растворяясь в нем, он утешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное, одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.