- •Тема 1. Проблема удвоения мира
- •1. Платон
- •2. Локк
- •3. Беркли
- •4. Кант
- •5. Шопенгауэр
- •Развитие значения понятия «идея»
- •Тема 2. Доказательства существования Бога
- •1. Основные подходы к вопросу о существовании Бога
- •2. Аргументы, направленные на доказательство существования Бога, и их критика
- •2.1 Богословско-философские доказательства
- •2.1.1 Онтологический аргумент
- •2.1.2 Доказательство от первопричины
- •2.1.3 Аргумент от намерения
- •2.1.4 Пари Паскаля
- •2.2 «Житейские» аргументы
- •2.2.1 Моральный аргумент
- •2.2.2 Чудеса
- •3. Аргументы против существования Бога
- •3.1. Существование зла
- •3.2 Бритва Оккама
- •1. Детерменизм
- •2. Свобода
- •3. Причинность
- •1. Бэкон
- •2. Декарт
- •4. Венский кружок
- •5. Поппер
- •6. Фейерабенд
3. Причинность
Детерминизм основан на казалось бы самоочевидном положении: всякое событие имеет причину и следствие.
Но это положение было самоочевидным до того, как на него обратил внимание шотландский философ Давид Юм.
Причинность (утверждение, что все имеет причину) не самоочевидна: мы можем представить существование вещи, начало ее существования, но для этого не обязательно представлять ее причину.
Представьте любое событие или явление, или даже взгляните на вещи вокруг вас. Что-то находится перед вами. Может быть, это что-то (например, яблоко), не было в этом месте вчера. Вы видите предмет, но совсем не обязательно знать и представлять его причину. К тому же мы в основном и видим только сами предметы и явления, отдельно от их причин.
Но мы считаем, что у всего должна быть причина. Яблоко кто-то принес и положил на стол. Мы не всегда видим причину, и даже не всегда ее знаем. Есть и необъяснимые явления. Но мы всегда уверены, что причина существует.
Но почему мы в этом уверены? - спрашивает Юм.
Философ рассматривает аргументы своих предшественников, которые утверждали, что не может быть явлений без причины
Один из аргументов такой:
«Говорят, что все должно иметь причину, ибо, если бы у какой-нибудь вещи не было причины, она сама бы себя порождала, т. е. существовала бы до своего существования, что невозможно» (Д.Юм. Трактат о человеческой природе).
Юм отвечает: «…это рассуждение явно недоказательно, так как в нем предполагается, что, отрицая причину, мы все же допускаем то, что, безусловно, отрицается нами, а именно, что должна быть причина, причем мы принимаем последнюю в силу сказанного за сам объект» (Там же).
Другими словами, если мы говорим, что причины нет, то тем более и сама вещь или явление не могут быть причиной себя.
Итак, то, что все должно иметь причину – не самоочевидно. Это наша установка. Наша мыслительная привычка. Она так прочно сидит в нас, что думать по-другому кажется странным.
Как же, согласно Юму, образуется эта мыслительная привычка?
« …мы можем заключать от какого-нибудь объекта к существованию другого объекта лишь на основании опыта. Характер же этого опыта таков. Мы помним, что часто встречали примеры существования одного из видов объектов и что единичные объекты другого вида всегда сопровождали последние и находились с ними в постоянном и правильном отношении смежности и последовательности. Так, мы помним, что при виде объекта, называемого нами огнем, мы чувствовали вид ощущения, называемый нами теплом; мы припоминаем также их постоянное соединение во всех предыдущих случаях; без дальнейших колебаний мы называем один объект причиной, другой действием и заключаем от существования одного к существованию другого. Во всех тех случаях, когда мы узнаем о соединении отдельных причин и действий, и те и другие воспринимаются чувствами и запоминаются нами; но всех случаях, когда мы размышляем о причинах или действиях, воспринимается или припоминается только один объект, а другой мы добавляем в соответствии со своим прошлым опытом» (Там же).
Мы замечаем, что за одним явлением всегда следует другое. Первое мы называем причиной, второе следствием. Мы привыкаем к такому восприятию мира, и ожидаем, что подобная последовательность есть всегда и присуща всем вещам.
Проблема научного метода
1. Бэкон
2. Декарт
3. Юм
4. Венский кружок
5. Поппер
6. Фейерабенд
Основные понятия: индукция, дедукция, верификация, фальсификация.