1.3 Архитектура. Сады

Требование отражения единства и гармонии мира, взаимопроникновения искусственного и естественного ярко проявилось и в китайской архитектуре. В ней отчетливо обнаруживается соединение архитектурных форм с природой -- любое сооружение становится лишь частью архитектурного ансамбля, в котором природа активно используется как компонент художественного образа, тер-расы, галереи и мосты связывали здания в единый ансамбль с парками. Китайская архитектура, по всей видимости, шла иным путем, чем европейская. Главная ее тенденция состоит в поиске гармонии с природой⁴⁰.

Китайская архитектура наделена символическим смыслом. Она включает в себя элементы пантеизма, которые заставляют людей учитывать природный пейзаж вокруг дома. Основной дух китайской архитектуры — это дух покоя и удовлетворенности, что лучше всего представлено в частных домах и садах. Как писал ученый и философ Линь Юйтан: «Этот дух не устремляется вверх, наподобие готического стиля, а нависает над землей и привязан к участку. В то время как готические соборы намекают на дух и величие, китайские дворцы и храмы подразумевают безмятежность и покой»⁴¹.

Возведение любого здания, будь то дворец, храм или хозяйственная постройка, воссоздает в миниатюре процесс сотворения мира. Наиболее распространенной разновидностью храмовой постройки в Китае является пагода — многоярусное, вытянутое вверх здание. Пагоды возводились представителями самых разных конфессий — буддистами, даосами, индуистами. Архитектура пагоды символизирует бесконечное повторение цикла «смерть-возрождение», а также космологическую триаду — Земля, Небо, Мировая Ось⁴².

Китайская каллиграфия, столь ценимая в живописи, возможно, оказала влияние и на традиционную китайскую архитектуру. Так, каркасная структура строений, вне зависимости от того, покрыты они крышей или нет, крайне похожа на «касание кисти» в живописи. В архитектуре китайского типа каркас сознательно целиком обнажен. Китайцу «нравятся» конструктивные линии, указывающие на основной контур строения, так же, как нам нравится видеть богатые ритмичными контурными линиями китайские картины. По этой причине деревянный каркас обычно виден в стенах дома, а балки и стропила можно уви-деть как внутри, так и снаружи⁴³ (Приложение 6).

Важным в архитектуре является использование изогнутых линий в противовес прямым. Это хорошо видно в строении китайских крыш. Каждый китайский храм, дворец или особняк построен, по существу, на основе сочетания или контраста прямых вертикальных линий стоек и изогнутых линий крыши, что очевидно также связано с каллиграфией⁴⁴.

Китайское искусство постоянно пытается использовать естественный ритм природы и копировать ее «неупорядоченность». Иными словами, в китайской архитектуре мы повсюду можем видеть стремление освободиться от прямых линий. Чтобы разрушить монотонность прямых стен, в Китае дверным проемам придаются формы круга, овала или цветочной вазы — так называемые лунные воротца. В домах и галереях проделаны окна, которые также имеют самые разные формы, имитируя контуры банана, персика, половинки разрезанного арбуза или веера. Наконец, самым ярким примером могут быть искусственные скалы в садах и парках, которые в качестве «неупорядоченных» линий природы вошли в эстетику китайской архитектуры⁴⁵.

Само архитектурное сооружение может быть совершенным, но если оно не сливается с окружающим ландшафтом, оно вызовет у нас чувство дисгармонии из-за активного стремления к самоутверждению, а это называется дурным вкусом. Лучшие строения всегда теряются в естественном ландшафте и становятся его частью. Для традиционных китайских зданий характерна двусторонняя сим-метрия, которая символизирует баланс и равновесие⁴⁶.

Изгибы стен, энергетизированная пластика декоративных камней, глубокие

рельефы и инкрустации на предметах интерьера, затейливая резьба деревянных конструкций, мебель с наплывами, искривленные деревца, зигзаги галерей и мостов, петляющие тропинки, изгибы крыш — все это создает впечатление легкого и радостного скольжения духа, игры жизненных сил, преображающих косную материю⁴⁷.

Таким образом, в классической китайской архитектуре по степени ее символичности и эстетичности заметно стремление зодчих приблизить ее к храму.

Сад, выступая посредником между цивилизацией и природой, скрадывает различия между тем и другим и позволяет ощутить неизбывное в жизни. Имен-но в саде нашли свое воплощение глубочайшие интуиции китайского духа, са-мые утонченные радости и заветные мечты ученых людей старого Китая.

Китайский сад немыслим без прихотливо петляющих тропинок, зигзагообразных галерей, угловатых мостов, скрытых переходов, обнажающих все новые и неожиданные виды. Естественная кривизна поверхностей, искривленность стволов и ветвей деревьев, столь привлекавшие взор китайских художников, слыли в Китае знаком концентрации жизненной силы. В красоте пейзажа китаец видит не красоту статических пропорций, а красоту движения. Изгиб ему нравится не потому, что это просто изгиб, а потому, что в нем есть движение⁴⁸.

В китайском фольклоре кругу, петле, узлу, различным орнаментам из прихотливо изогнутых линий, а в особенности завиткам "облачного узора" приписывались магические свойства⁴⁹.

Ни один из китайских садов не похож на другой, и ни один из огромного множества составляющих его элементов не повторяется в нем. В них неизменно должны были присутствовать все элементы природного мира – земля, вода, камни, растительность. Сад в китайском понимании – это целый мир, вмеща-ющий жизнь человека, «мир в мире». (Приложение 7).

В отличие от европейской парковой культуры, в которой аллеи и проходы украшены статуями, в китайской традиции присутствуют, скорее, отдельные детали, символы прекрасного: сухая лиана, отцветшие лотосы, старые деревья, а вместо статуй возведены так называемые искусственные горы. Именно этим и наслаждается посетитель парка. В садово-парковой архитектуре также можно обнаружить гармонию с природой. Маленький пейзаж при строительстве обязателен, что говорит об устремлении китайцев к природе⁵⁰ (Приложение 8).

Так возникают комплексы ландшафтных садов, воплощавших в себе все наиболее типическое и ценное, что можно было увидеть в самой живой природе. Даже проживая теперь в многоквартирных домах, китайцы по любви к природе устраивают в своем жилище в больших горшках «сады в миниатюре», то есть состоящие из карликовых растений. (Приложение 9).

Рассмотрев художественные предпочтения китайцев, необходимо отметить их установку на органическую связь человека и природного мира и благоговейное подражание природе как главному источнику гармонии в мире, от которой они постоянно научались и вдохновлялись, как и пророк Давид глаголет: «В творениях рук Твоих поучался⁵¹..».

Другая важная черта китайской художественной культуры – гилозоизм – отношение ко всем явлениям природы, как к живым существам, одушевление природы.